“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)中國(guó)儒家精神熠熠光彩的一面，語(yǔ)出《尚書(shū)·五子之歌》?！渡袝?shū)》，原先的名字是《書(shū)》，中國(guó)最古老的歷史典籍。內(nèi)容包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。它列于儒家“五經(jīng)”，也稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)在我們看到的《尚書(shū)》，是《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》的合編本。西漢學(xué)者伏生口述二十八篇《尚書(shū)》為《今文尚書(shū)》，魯恭王拆除孔子故宅發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為《古文尚書(shū)》。
       其實(shí)，最早這個(gè)思想產(chǎn)生于夏朝，原本《夏書(shū)》中就有“后非眾無(wú)與守邦”的句子。《尚書(shū)·五子之歌》則記載為：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝?shū)·五子之歌》）意思是：先輩祖宗傳下訓(xùn)誡，對(duì)于人民可親近而不可輕視，唯有人民是國(guó)家的根本，根本牢靠，國(guó)家安定。
       傳說(shuō)夏朝大禹的孫子名叫太康，他沒(méi)有德行，田獵不歸，百姓愁苦。后來(lái)后羿入侵，母親和五個(gè)弟弟逃亡到洛河邊，作《五子之歌》，表達(dá)怨恨之情，并傳世后人，以作警誡。
       以后孔子將此思想進(jìn)一步作了闡揚(yáng)與發(fā)揮，他說(shuō)：“民以君為心，君以民為本”,“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”（《禮記·緇衣》）。 人民把開(kāi)明的國(guó)君，視為自己的精神依靠，思想核心；國(guó)君把自己的人民看作國(guó)家的根本。
       以上精神被歷代思想家演繹為中國(guó)特有的民本主義的思想體系，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶。荀子說(shuō):“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·哀公》)。他生動(dòng)形象地把國(guó)君比喻為“舟”，把人民比喻為“水”，其間的關(guān)系，相輔相成，須臾不可離開(kāi)，而人民具有歷史命運(yùn)的作用與能力，“水”既能載“舟”，也能覆“舟”。
       孟子明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的論說(shuō)。荀子認(rèn)為“庶人安政，然后君子安位”?！洞呵锕攘簜鳌穭t說(shuō)“民者，君之本也”。西漢的政治家賈誼不僅重新強(qiáng)調(diào)“民者,諸侯之本也”,而且具體指出“國(guó)以民為安危，君以民為威侮”（《新書(shū)·大政》）。唐太宗李世民總結(jié)隋亡唐興的歷史指出：“為君之道，必須先存百姓”（《貞觀政要·君道》） 。