張三豐真人作為明初以來影響深遠的道教人物，其眾多仙跡的產(chǎn)生和仙話的流傳，是朝廷政治運動和民間傳聞有意無意制造的結(jié)果，共同塑造了一位仙質(zhì)清潔而外形邋遢的隱仙形象。

       三豐足跡遍布大半個中國，湖北、陜西、甘肅、四川、云南、貴州仙跡最多，永樂時代對張三豐十余年不懈的明查暗訪，足以顯示出朱棣內(nèi)心深處在靖難之后的莫大政治隱憂。

       甘州張指揮家留中袖、葫蘆及小鼓

       在三豐眾多的仙跡顯化之地中，遙遠的甘州（今甘肅張掖市）也在朝廷關(guān)注之列。傳說三豐真人曾于甘州張指揮園中羽化而復生，這與在寶雞的羽化復生如出一轍。
       乾隆《盛京通志·仙釋》載，三豐“既而羽化于甘州張指揮園中，復屢見他處?！?br />        也正是此類羽化復生的傳說，才能夠讓三豐顯化的故事得以繼續(xù)在各地不斷涌現(xiàn)，尋訪的政治活動方有繼續(xù)的理由。甘州羽化之后，三豐留下的幾件神奇的遺物也在諸書中傳寫。
       明楊儀撰《高坡異纂·張三豐傳》如此記載：嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間鎮(zhèn)守甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫(yī)不能療，以中袖火煅服之，愈。成化初，定西侯蔣琬總兵官宴守臣于幕下，集伶人搬演《三度城南》雜劇時，座客有談及三豐者，因出葫蘆傳玩之，忽自震碎。所留楊氏小鼓，雖大鏞不能混其聲，后亦亡去。

                                                          八仙過海圖夜有海濤洶涌聲
       “楊氏小鼓”是三豐寓居寶雞金臺觀留存土民楊軌山的遺物，《岷州志》誤以為是于楊永吉家所遺。這些遺物顯明了張三豐醫(yī)術(shù)濟世的慈悲情懷，其藥葫蘆亦見于明王兆云輯《白醉瑣言》卷上所記的“三豐異物”。

       不過對治病之事的記載稍有出入：張三豐在甘州留三物而去，其一蓑笠，其二為藥葫蘆，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎湯，飲之疾立愈。其三為八仙過海圖，中有壽字，有都指揮得之，懸于堂，未以為奇。一夕有親故假宿，聞海濤洶涌聲，以為黑河壩倒。明旦告于主人，主人怪而物色之，始知其聲從圖出也。后皆為中貴取去。

       明真人張宗是張三豐嗎？
       清乾隆纂修的《甘州府志·雜纂》中也引用了《白醉瑣言》的記載，而《甘州府志·仙釋》中還載有張三豐寓居甘州并中袖治病、藥葫蘆仙丹等傳奇故事：張三豐，名宗，遼東人，洪武中游甘州，寓張指揮家，十年去，莫之所之。
       素不修潔，人號張邋遢。初居甘，有老嫗伺其出，竊葫蘆藥一丸嚼之，后壽百余歲。三豐之去也，室中遺中袖一只，覆之能已疾疫，剪少許燒之能已瘍。天順中，總兵王敬患中滿，服之良愈。又遺葫蘆一，成化初，定西侯蔣琬于宴會取以演劇，即席自碎，俄遂滅跡。西門內(nèi)有祠，康熙五十八年，右衛(wèi)守備王三捷修立碑記，存回文詩，載藝文。
       此書稱張三豐原名張宗，與諸多仙傳所載并不一致，令人頗懷疑這個名為張宗的道人，是否刻意將自己裝扮成為朝廷所尋訪的張三豐，不管如何，方志中已經(jīng)將張宗認作真的張三豐了。
       甘州西門內(nèi)的祠即三豐庵，在“城西門側(cè)街北向南火官樓巷內(nèi)，有張三豐回文詩。”《甘州府志·藝文》載有署名“明真人張宗”的一首《題柳塘回文詩》：“橋邊院對柳塘灣，夜月明時伴戶閑。遙駕鶴來歸洞晚，靜琴彈坐片云關(guān)。燒丹覓火無空灶，采藥尋仙有好山。瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺。”

       此回文詩在《三豐全書》中有載，順讀、倒讀皆可成詩。清本邑舉人李善世曾作《題三豐真人觀四截》，詠懷三豐真人在甘州的佚事，三豐真人觀大概就是前述的三豐庵，詩中也提到了張三豐在甘州留存的三件遺物等。

       隱仙張三豐的崇拜史
       張三豐真人作為明初以來影響深遠的道教人物，其眾多仙跡的產(chǎn)生和仙話的流傳，是朝廷政治運動和民間傳聞有意無意制造的結(jié)果，共同塑造了一位仙質(zhì)清潔而外形邋遢的隱仙形象。
       自秦隴以至于巴蜀云貴之間的三豐足跡，遍布在中國廣闊的西北、西南地區(qū)，陜西、甘肅地處西北的戰(zhàn)略要地，當是朝廷尋訪活動的重心所在，華山、終南、太白、崆峒又是以隱仙顯名的道教名山，寶雞、西安、岷州、隴南和甘州的三豐仙跡，塑造了混跡世俗、和光同塵的大隱道士的奇?zhèn)バ蜗?，這些三豐仙跡傳述的當事人多為明初的權(quán)貴、士子等，清初的方志纂修者亦大肆渲染、踵事增華，促成了三豐仙話的文學化敘事和精英化傳播，層累地書寫著隱仙張三豐的崇拜史。

       作者：劉康樂 騰訊道學