現(xiàn)實(shí)生活中引用過很多孔子說的話，他的話從哪里來的？
我想肯定與他的閱讀，他的經(jīng)歷有關(guān)。
孔子出生在魯國諏邑，三歲喪父，孔母攜子遷居魯國首都——曲阜闕里，這里是周公的封地，周公因輔佐侄兒周成王，兒子伯禽接班，帶來周朝全部典籍，還享受與天子級(jí)別一樣的“八佾舞于庭”，到了春秋末期，禮崩樂壞，“春秋無義戰(zhàn)”，吳國的季札來魯，留下了“周禮盡在魯”的感嘆！
孔母定居處與太廟相距很近，為孔子打下了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，五六歲便“俎豆禮容”，想必是把魯國的典籍通讀，后來去過洛陽問禮，宋祭祖省親，肯定也有文化方面的交流。但具體多過什么書，很難說具體。
今天，把自己的研究與君分享，起個(gè)拋磚引玉的作用，共同進(jìn)步之。
一、孔子的七世祖正考父是宋的三朝元老，嚴(yán)以律己，在家廟的鼎上鑄下銘訓(xùn)：“一命而僂，再命而嫗，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口?！?br /> 每逢有任命提拔時(shí)，他都越來越謹(jǐn)慎，一次提拔要低著頭，再次提拔要曲背，三次提拔要彎腰，連走路都靠墻走；生活中，只要有只鼎煮粥糊口就可以了。
對(duì)于此，這是孔家的祖訓(xùn)，孔父生孔子的主要?jiǎng)訖C(jī)就是延續(xù)香火，想必這是孔子從小就爛記于心的。
二、孔子五六歲時(shí)，孔母因勢(shì)利導(dǎo)為其“俎豆禮容”，可想是因?yàn)槿ヌ珡R觀禮后的直接效應(yīng)，祭祀時(shí)有三個(gè)工種，禮生、樂生、舞生?？鬃幽蔷淙诵斜赜形?guī)熝?，便是出自太廟。
禮是程序、樂是詩經(jīng)之樂，舞是八佾舞，周禮盡在魯，說的就是這個(gè)事。
《左傳》中記載孔子不到十歲就讀過《詩經(jīng)》，后來又成為儒家經(jīng)典，看來這是孔子讀的第一本我們還有緣讀到內(nèi)容的書。
說到詩經(jīng)，不妨多說幾句，孔子說詩三百，一言以蔽之，思無邪。
他的學(xué)生陳亢疑心孔子對(duì)自己的兒子有特殊的教育內(nèi)容，有一天問孔子的兒子伯魚：“你聽到過夫子有什么特殊的教導(dǎo)嗎？”
伯魚說：“沒有。有一次，父親一個(gè)人在那里，我走過前庭，父親問我，‘學(xué)《詩》沒有？’我說，‘沒有。’父親說：‘不學(xué)《詩》，無以言。’
我后來就開始學(xué)《詩》。又有一次，我走過前庭時(shí)，又遇到父親一個(gè)人在那里。父親問我：‘有沒有學(xué)《禮》？’我說：‘沒有’。父親說：‘不學(xué)《禮》，無以立。’我回來以后就開始學(xué)《禮》。
我聽到過的就是這兩點(diǎn)內(nèi)容?！?br /> 陳亢說：“我問一個(gè)問題，得到了三個(gè)收獲。知道了要學(xué)《詩》、學(xué)《禮》，又知道了孔子對(duì)自己的兒子并沒有什么偏私。
孔子之教子，實(shí)在是無異于教導(dǎo)門人弟子，在這方面確可為后世師道垂典示范。
為什么這么說呢?
因?yàn)榭鬃又套?，無非是以簡(jiǎn)明切要的語言，道出《詩》《禮》之學(xué)的重要作用，而這在孔子對(duì)弟子們的教誨之中實(shí)屬屢見不鮮，  孔子特別強(qiáng)調(diào)要伯魚讀《詩經(jīng)》中的《周南）和《召南》。
他對(duì)伯魚說：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為周南》，《召南》，其猶正墻面而立也？”
面對(duì)墻站著，那就什么也看不見，一步也不能走了。
孔子強(qiáng)調(diào)禮、重視禮的言論在《論語》中更是常見，最具代表性的，就是“克己復(fù)禮為仁”。
孔子認(rèn)為，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁寫”。
為此他要求弟子們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，真可謂言之諄諄、苦口婆心了。
可見孔子的啟蒙教育與家教的內(nèi)容，這也是闕里家風(fēng)之詩禮傳家的源頭與佐證。
三、 周敬王二年（公元前518年），孔子到洛陽專程拜見老聃問禮樂之事。
當(dāng)時(shí)孔子34歲。面對(duì)這位年輕的學(xué)者，老子講了這樣一番話：
“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。
且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。
吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。
吾所以告子，若是而已?！币簿褪且鬃尤サ趄湚夂蜕萃?，審時(shí)度勢(shì)，守拙歸真，大智若愚。
孔子臨行前，老子又給了他這樣的臨別贈(zèng)言：“聰明深察而近于死者，好議人者也?！瓰槿俗诱呶阋杂屑?，為人臣者毋以有己?！?br /> 觀察問題很透徹、言辭犀利善辯的人，如果遭遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好議論人、揭人的短處！作為子女和人臣，言語和行動(dòng)都不能只考慮到自己！
見過老子之后，孔子還向周王室的執(zhí)數(shù)（“數(shù)”即歷術(shù)）官萇弘請(qǐng)教過音樂之事，并游覽了周天子召見諸侯和舉行國家大典的明堂、祭祀祖先的太廟和祭天地的社壇等。
最重要的是在后稷之廟看到了《金人銘》，在曲阜周公廟有一塊金人銘碑，在中央臺(tái)的《國寶檔案》欄目有一期專門介紹，碑的內(nèi)容介紹了孔子觀碑后，教育弟子南宮括（后為侄女婿）的事件，也是唯一一次完全介紹孔子行教的場(chǎng)景，包含了地點(diǎn)、時(shí)間、內(nèi)容、學(xué)生、教學(xué)導(dǎo)語。
四、孔子36歲時(shí)，《論語．述而》:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:不圖為樂之至于斯也。
后來，有孔子詩三百，皆弦歌之為證，詩經(jīng)之樂都是孔子按照韶樂來正，也就相當(dāng)于主旋律，孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”大加批駁與貶抵。
鄭國和衛(wèi)國的音樂放蕩悅耳，這種靡靡之音能消磨人們的意志，使人貪圖享樂，頹廢墮落。
今天的二人轉(zhuǎn)之流，大概相當(dāng)于“鄭衛(wèi)之音”吧。
需要結(jié)個(gè)茄子，我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》是指毛詩，毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯、齊、韓三家為今文學(xué)家，在漢代立為官學(xué);毛詩晚出，屬古文經(jīng)學(xué)。
毛詩訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，很少神學(xué)迷信內(nèi)容，未被立為官學(xué)，只能在民間傳授。東漢時(shí)受到重視，允許在朝廷公開傳授。
東漢末年兼通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓(xùn)傳》作注。
三家詩自此漸漸衰敗?！端鍟そ?jīng)籍志》說:"齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋"。
河北河間有詩經(jīng)村，是毛詩先祖居處，后來遷居浙江衢州，又遷居湖南湘潭，見一山很美，取名韶山，定居于此，有照片為證，后來出了一個(gè)偉人——毛澤東。
五、《史記·孔子世家》記載“孔子晚而喜易，序象、說卦、文言。讀易，韋編三絕”！
《論語·述而》記載“子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣”。
伏羲作八卦，文王演周易，周公寫爻辭，孔子作十翼，在唐朝之前，儒家的殿堂里坐著兩個(gè)人，一個(gè)是周公，一個(gè)是孔子。
孔子的一生多次“夢(mèng)見周公”，志在“克己復(fù)禮”。
后來周公被請(qǐng)出大殿，其實(shí)是在否定真正孔子的開始，
六、孔子的學(xué)生顏淵問怎樣治理國家，于是孔子回答了這么一番話：子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！庇矛F(xiàn)在的話說就是：實(shí)行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的帽子，演奏就用《韶》樂，拋開鄭國的音樂，遠(yuǎn)離花言巧語的小人。