序言：清朝的詩歌發(fā)展史可以向上追溯至明朝時(shí)期。綱目中的李夢陽、何景明工古文辭，詩文遣詞造句都摹仿古人。詩歌復(fù)古的主張始于此。明朝隆慶年間，王世貞等人主張為文應(yīng)當(dāng)效仿經(jīng)書古籍、諸子百家，寫得莊嚴(yán)肅穆。王世貞還提出，詩歌方面應(yīng)標(biāo)舉盛唐。唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐，李太白、杜子美等人就是盛唐時(shí)期的詩人。何景明則傾向于取法更早的初唐詩歌。

       總之，這些人的詩歌多為擬古仿古之作。復(fù)古思潮在文壇盛極一時(shí)的同時(shí)，反對(duì)仿古的聲音出現(xiàn)了。譬如，鐘惺、譚元春、袁宏道猛烈地批判了復(fù)古思潮。他們提出，詩歌是個(gè)人性情的真實(shí)流露，創(chuàng)作本該隨心所欲，率性而為。這種詩論雖也流行了一段時(shí)間，但在中國畢竟屬于極端，最終未能廣為流傳。明朝末期，陳子龍等人雖然也像此前李夢陽、何景明一樣提倡詩歌復(fù)古，卻不再一味受其拘束。明朝令人眼花繚亂的詩文論爭終因陳子龍復(fù)歸于正。

             

                                                                             錢謙益畫像
       清初詩壇名家的風(fēng)格
       清初的詩壇大家有錢謙益、吳偉業(yè)等人。他們雖已另立門戶，卻都深受明朝文學(xué)家陳子龍的影響。錢吳二人可謂清代詩歌的開山之祖。清初顧炎武的詩歌雖然學(xué)問根底深厚，水平極高，對(duì)后世也并非沒有影響，但卻不至廣為流傳。總之，開有清一代詩風(fēng)的是錢謙益和吳偉業(yè)二人。后來，錢謙益的名字漸漸被人遺忘，或者準(zhǔn)確地說，是被人抹去的。錢謙益本為明臣，降清以后再次位居高官。雖然位居高官，他卻詆毀清朝，屢屢作詩暗示自己并非心甘情愿向清朝夷狄之族臣服，只是明已滅亡，仕清實(shí)乃無奈之舉。錢謙益此舉引得乾隆帝大怒，并將其詩集盡數(shù)禁毀。久而久之，錢謙益之名也就被世人遺忘了。多年后，大名鼎鼎的王漁洋繼承錢謙益、吳偉業(yè)遺風(fēng)，成為奠基有清一代詩風(fēng)的大家。此外，龔鼎孳與錢謙益、吳偉業(yè)并稱江左三大家。再下面的吳兆騫是個(gè)詩歌天才。他曾因獲罪被流放至滿洲，因此他的詩作多與滿洲有關(guān)。感情充沛的南方詩人來到寒冷荒涼的北方之地，這種經(jīng)歷使吳兆騫的詩別有一番風(fēng)味?？傊宕婏L(fēng)的奠基人是錢謙益和吳偉業(yè)。
       清朝康熙雍正年間詩壇名家的風(fēng)格
       再下來的王漁洋也堪稱"清詩之祖"。王漁洋的詩風(fēng)被世人稱為"神韻派"或"格調(diào)派"。他的詩歌多沿用古代文字，從不隨意遣造，讀來余韻不絕，備受推崇。有人曾評(píng)價(jià)王漁洋的詩歌"如華嚴(yán)樓閣，彈指即現(xiàn)"。此話出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原意是彈指之間《華嚴(yán)經(jīng)》中極樂世界的宮殿樓閣便會(huì)現(xiàn)于空中，這里則形容王詩之神韻。
       總之，王漁洋的詩歌標(biāo)舉神韻，獨(dú)具一格。但王詩也有一大弊病，那就是用典堆砌。用典雖能顯示詩人的學(xué)識(shí)，但用得過多便有無法自如駕馭，才力薄弱之嫌。施閏章曾批判道，"王漁洋作詩有如施展魔法，一個(gè)彈指，便有樓閣現(xiàn)于空中；而自己作詩則好比筑屋，從打地基、立柱子到蓋房頂，一磚一瓦，皆由平地起"。
       總之，人們對(duì)王漁洋的詩歌褒貶兼有。王漁洋雖然不似李夢陽、何景明那般拘守盛唐詩風(fēng)，卻也極為推崇唐詩。幾乎同一時(shí)期或稍晚些時(shí)，詩壇還有一位名為查慎行之人。查慎行不喜盛唐艱澀的詩風(fēng)，而取法白樂天、蘇東坡作詩，如此便奠定了他自然流暢的詩歌基調(diào)。朱彝尊也是這個(gè)時(shí)期的詩壇大家。朱彝尊早期作品晦澀嚴(yán)肅，后來則以學(xué)問入詩，變得隨性自由。以上王漁洋、朱彝尊、查慎行三人均為康熙雍正年間的詩壇大家。
      此后，詩壇名家輩出。王漁洋雖被推舉為一代詩宗，但也漸漸遭人反對(duì)。王漁洋有個(gè)親戚名為趙執(zhí)信。趙執(zhí)信曾向王漁洋請(qǐng)教古詩，但王漁洋沒有教他。趙執(zhí)信于是靠著自己摸索作詩，處處貶低攻擊王漁洋。這時(shí)的詩壇已有柴紹炳、毛先舒等人，號(hào)稱"西泠十子"。西泠十子在杭州創(chuàng)登樓社，組織詩會(huì)活動(dòng)。廣東一帶的詩壇名家則有屈大均、梁佩蘭等人。以上就是康熙雍正年間詩壇的一些大家名家。
       清朝乾隆嘉慶年間詩壇名家的風(fēng)格

       乾隆嘉慶年間的詩歌繼承了康熙雍正年間奠定的基本風(fēng)格。繼承王漁洋一派的是大名鼎鼎的沈德潛。沈德潛是個(gè)長壽之人，深得乾隆帝寵愛。王漁洋詩派備受沈德潛尊崇，后由王昶傳衍其宗派，是為王漁洋之正脈。只是當(dāng)時(shí)詩壇的整體風(fēng)尚已漸從王漁洋轉(zhuǎn)向別的流派。譬如，頗負(fù)盛名的袁枚就曾極力反對(duì)王漁洋的詩歌。王漁洋作詩謹(jǐn)遵古法，注重神韻，中規(guī)中矩；袁枚作詩卻更自由自在，隨心所欲。袁枚所代表的就是與格調(diào)派針鋒相對(duì)的"性靈派"。性靈派主張只有直抒胸臆才可謂之為詩，反對(duì)泥古不化，墨守陳規(guī)。

                                                                 清朝詩人趙翼
       乾隆嘉慶年間詩壇三大家就是此處所列的袁枚以及蔣士銓、趙翼。蔣士銓為人認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)；袁枚和趙翼卻比較極端，其中又?jǐn)?shù)趙翼最極端。趙翼認(rèn)為，詩歌只要是率性而為，俳諧之作亦無妨。歷代大家當(dāng)中，趙翼最推崇查慎行，也多取法于查慎行。趙翼雖然沒有公然反對(duì)王漁洋之說，但卻尊奉查慎行為詩壇之正統(tǒng)。
      總之，袁枚旗幟鮮明地反對(duì)王漁洋；趙翼則取法查慎行，暗中反對(duì)王漁洋。清朝中期，詩壇本就對(duì)王漁洋之詩頗為反感，加之這些主張，更成一時(shí)風(fēng)氣。

      在此前后出現(xiàn)的詩人都列在了"綱目"當(dāng)中，其中也有不屬于袁枚一派的。乾隆至嘉慶年間，隨著時(shí)間的推移，詩歌不再像乾嘉三大家那么遒勁有力，而是變得清雅婉麗。"綱目"中張問陶、楊芳燦及其之后的詩人都以清雅婉麗的詩風(fēng)著稱。有趣的是，在中國人看來，凡作詩必是心中有所感慨；詩歌貴在吐露內(nèi)心、真情流露；單純追求婉麗和技巧并非詩之正道。因此，道光咸豐以后，詩風(fēng)又發(fā)生了變化。

                                                                                   清朝詩人龔自珍
       清朝道光咸豐之后詩壇名家的風(fēng)格
       道光咸豐以后，世道動(dòng)蕩不安。詩人受到了極大的刺激。他們發(fā)現(xiàn)，那個(gè)可以悠然自得吟唱和平之音的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去。道光咸豐以來的詩人當(dāng)中，龔自珍狂傲不羈，作詩從來不拘一格。與此同時(shí)，魏源、歐陽紹洛、毛貴銘等一眾湖南詩人出現(xiàn)了。這些湖南詩人追求生澀瘦硬的詩風(fēng)。曾國藩也同屬此派。
       以上這些人的詩文風(fēng)格主張頗為個(gè)性，一般被稱為"江西詩派"。他們提出，作詩應(yīng)當(dāng)先學(xué)宋代蘇東坡、黃山谷，再至唐代李義山、杜甫。即便沒有天分之人，也能照此學(xué)會(huì)作詩。只要肯下功夫鉆研學(xué)問，加以勤學(xué)苦練，就能學(xué)會(huì)蘇黃之詩，尤其黃山谷之詩。之后便可進(jìn)一步師法李義山之詩。李義山之詩委婉含蓄、不直不露。再上一層便是杜甫了。
       不過，大多數(shù)人在黃山谷左右便停滯不前了。因?yàn)橐脒_(dá)到杜甫的詩歌境界絕非易事，也確實(shí)鮮有人能做到。總之，江西詩派主張照此順序?qū)W作古詩。這是道光咸豐以后的情形。再早些時(shí)期，詩壇受查慎行等人的影響，力戒乾隆嘉慶年間性靈派的纖佻輕薄之風(fēng)，提倡以學(xué)問入詩?？傻拦庀特S以后，世事變遷令人們唏噓感慨。剛健有力、沉重悲壯的詩風(fēng)漸成主流，直到近日仍是如此。
       此后列出的詩人大部分也同屬江西詩派。其中，張之洞等人格外推崇江西詩風(fēng)。"綱目"中寫有"乾嘉以后諸家多由蘇黃入玉溪生，以窺工部"，其中的玉溪生是指李義山，工部則指杜甫。江西詩派盛行之際，詩風(fēng)一度發(fā)生轉(zhuǎn)變，趨向以學(xué)問入詩。
       如同文章從唐宋八大家表情達(dá)意之文轉(zhuǎn)為以學(xué)問為根底的駢體文一樣，詩歌也漸漸轉(zhuǎn)向以學(xué)問入詩，趨于《文選》風(fēng)格。"近時(shí)作家往往宗選體"就是此意。其中，王闿運(yùn)在效仿選體詩歌方面極具天賦，幾乎可以達(dá)到亂真的地步。較之王闿運(yùn)，譚獻(xiàn)等人的詩歌風(fēng)格更雋秀柔美。這些都是近來詩壇上很有影響力的人物。中國凡作詩之人幾乎無人不知、無人不曉。
       清朝的"詞曲"
       最后我們?cè)偕晕⒅v講"詞"。我們所說的詩在唐前都是可以唱的。唐朝初期，詩都可以和著樂器的伴奏來唱。唐朝中期以后，詩漸不入樂，代之而出的就是詞。日本有一種名為"端歌"的小曲，除原曲以外，還可以再配新詞，謂之為"替歌"。譬如，《春雨》有《春雨》的曲調(diào)，《黑發(fā)》有《黑發(fā)》的曲調(diào)，都可以重新填詞。
       中國的詞與日本的小曲很像。詞中也有各種曲調(diào)，譬如《百字令》就是一種曲調(diào)。詞人可以根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行填詞。宋代以來，外族入主統(tǒng)治中國期間，詞得到了很大發(fā)展。對(duì)滿洲人、蒙古人來說，一點(diǎn)底子也沒有的情況下去學(xué)中國文學(xué)實(shí)非易事。而詞相對(duì)接近口語，平日又總吟唱，時(shí)常入耳。
       這種別具妙趣的事物與外來的民族文化更加契合。在徐乾學(xué)的幫助下編纂《通志堂經(jīng)解》的納蘭性德就是一位天賦異稟的詞人。乾隆帝熱心于各種學(xué)問，對(duì)詞學(xué)的發(fā)展也頗費(fèi)心血?？滴鯐r(shí)期，很多優(yōu)秀的詞學(xué)著作已經(jīng)面世。到了乾隆帝時(shí)，他則特命研究古詞曲的名家黃文旸審校古代詞曲。
       至于"曲"，其實(shí)就是以詞入樂，并輔以人的動(dòng)作的戲曲的原型。清朝有很多名曲，譬如清初的《桃花扇》。清朝還有一位戲曲天才，名叫李笠翁。因詩名被稱為乾嘉三大家的蔣士銓也是戲曲大家，作有《九種曲》。戲曲作家輩出，使戲曲在清朝得到大發(fā)展。雖然元明時(shí)期戲曲也很興盛，但研究戲曲卻始于清朝。孔藝亭曾奉乾隆帝之命研究戲曲。
       總結(jié)
       由于清政府鼓勵(lì)皇親國戚讀書治學(xué)，滿清旗人中也出現(xiàn)了大量的詩人學(xué)者。嘉慶年間，鐵保所編《熙朝雅頌集》就收錄了蒙古旗人常安的詩文。常安在作詩為文方面天賦異稟。此外，盛昱還收集旗人文章，編成了《八旗文經(jīng)》。《八旗文經(jīng)》中雖有他人代筆之作，但也有旗人自己的創(chuàng)作。滿洲人與蒙古人很不一樣。精通中國文學(xué)的蒙古人甚少，但也不至于完全沒有。譬如，西域蒙古人的子孫后代也有能文善詩之人。不過在金、元時(shí)期，像滿洲旗人這般競相學(xué)習(xí)中國文學(xué)、熱衷編撰詩詞文集的情形是不曾出現(xiàn)過的。相比之下，滿人被漢化的成效格外顯著。