銅鏡很早便在中國起源，并持續(xù)發(fā)展數(shù)千年。在此過程中，銅鏡形成了獨具特色的鏡文化。洛陽作為唐王朝東都，其政治、經(jīng)濟、文化等各方都有著舉足輕重的地位。
        一、古代銅鏡
       1、古代銅鏡的發(fā)展歷程
       兩面銅鏡均出土于齊家文化遺址，說明在銅石并用的時代中國就已經(jīng)開始使用銅鏡了。從齊家文化到春秋時期，雖然連續(xù)不斷有銅鏡出現(xiàn)，但是數(shù)量不多。從銅鏡的紋飾來看，中國早期銅鏡以幾何紋和素面紋為主，動物紋出現(xiàn)較晚。
       在戰(zhàn)國時期，銅鏡進入了我國銅鏡發(fā)展史上的第一個高峰期。此時銅鏡不論是從工藝方面，還是紋飾方面，都有了很大的創(chuàng)新。，最重要的紋飾有山字紋鏡、菱形鏡、蟠螭紋、鳥紋及連弧紋鏡等，且紋飾之間相互結(jié)合。在工藝方面應(yīng)用的有鏤空、金銀錯、彩繪及鑲嵌金屬和寶石等工藝。
       漢代是銅鏡發(fā)展的另一個高峰期，這一時期的銅鏡除了延續(xù)戰(zhàn)國時期銅鏡的紋飾外，最突出的特點便是在鏡背上增加銘文，這也是出土漢代銅鏡與戰(zhàn)國銅鏡的重要標(biāo)志。進入唐朝以后，國勢強盛，銅鏡的發(fā)展也進入了新的時期，也是中國古代銅鏡發(fā)展的最后一個高峰期。這一時期的銅鏡的發(fā)展主要體現(xiàn)在鏡形的多樣，紋飾題材的豐富以及工藝的創(chuàng)新。
       宋代時期銅鏡的形制多樣化，新出現(xiàn)了柄形鏡、長方形鏡、雞心鏡、鐘型鏡和鼎型鏡等。但多樣化鏡形并沒有促進銅鏡的發(fā)展，紋飾內(nèi)容沒有與鏡形達到和諧統(tǒng)一的程度，顯得單調(diào)乏味。
       2、唐代銅鏡
       唐代銅鏡是繼漢代銅鏡繁榮興盛后的又一高度發(fā)展時期，同時也是中國古代銅鏡發(fā)展史上最后的高峰期，此后中國古代銅鏡逐漸衰落。唐代時期，中國的古代銅鏡出現(xiàn)了巨大的變化，無論是鏡形、紋飾內(nèi)容等方面，還是工藝方面都出現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)象，在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點。
       初唐時期瑞獸鏡盛行，同時也是隋唐時期的銅鏡中的重要鏡類。其后在瑞獸鏡的影響下出現(xiàn)了瑞獸葡萄鏡和鸞鳥瑞獸鏡，從瑞獸葡萄鏡外區(qū)布局，如飛禽、葡萄枝蔓相間環(huán)繞的布局，能看出具有較晚出現(xiàn)的雀繞花枝的風(fēng)格特點，從此唐代銅鏡走向了以花鳥為主題的道路。
       盛唐時期流行的鏡子是以瑞獸為主題的鸞鳥瑞獸鏡和瑞獸葡萄鏡，以及隨后出現(xiàn)的雀繞花枝鏡，這三者又使以瑞獸為主題的銅鏡逐漸退居次要地位，以花鳥鏡為主題的紋飾流行起來，為了更好地表達鏡背的主題紋飾，瑞獸鏡的圈帶銘文逐漸消失。
       二、唐人對古鏡的認識
       1、洛陽銅鏡的出現(xiàn)
       唐玄宗開元時期共計巡幸洛陽五次，但玄宗開元二十四年以后，再未巡幸洛陽。從此可知在隋唐洛陽城在盛唐期間，一直居于重要的地位。隨著人口的增加作為日常生活用品的銅鏡自然數(shù)量增多。且這一時期隨著洛陽經(jīng)濟的發(fā)展，其鏡形豐富、鑄鏡工藝高超，使得這一階段的銅鏡富麗華美，這都是可以從洛陽地區(qū)出土的唐代銅鏡可以看到。
       安史之后以后，唐朝進入了中唐時期，關(guān)東大部分地區(qū)淪為了節(jié)度使割據(jù)混戰(zhàn)的地區(qū)。唐朝統(tǒng)治者無暇東顧，因此隋唐洛陽城受到冷落，其重要性大大降低。
       從洛陽地區(qū)出土銅鏡分區(qū)分期銅鏡表中可以知道，中唐開始以后，洛陽地區(qū)出土的銅鏡數(shù)量開始降低，包括中唐和晚唐時期的銅鏡，這在絕大數(shù)程度上和由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致隋唐洛陽城的人口下降有關(guān)，同時也和其經(jīng)濟發(fā)展衰落有一定的關(guān)系。
       魏晉南北朝時期國家長期分裂、動蕩不安，與之對應(yīng)的是唐朝大一統(tǒng)之后社會和平穩(wěn)定。社會的變化，使得藝術(shù)領(lǐng)域形成新的了風(fēng)格，這種變化不僅體現(xiàn)在雕塑、石窟之上，而且體現(xiàn)在人們的日常用品銅鏡之上。
       唐代時期的銅鏡擺脫了前期銅鏡規(guī)范化、樣板化、缺乏創(chuàng)新的特征，形成了鏡形多樣，紋飾題材豐富，工藝精湛的特征，并在中國銅鏡史上占據(jù)了高峰期。
        2、“古鏡”在社會生活中的用途
       由于古鏡的神異、珍貴，除了發(fā)揮照面梳妝的一般功能外，在唐代的社會生活中也具有特殊的用途，如佛道法事、社會交往和民間占卜等。
       道教法事活動用古鏡的情況，在記載宋元明時代道教符箓咒術(shù)較多的《道法會元》中有關(guān)于用古鏡化真人的方法?！兜婪〞窞橥碛谔拼牡罆?，但從圓鏡和古鏡的區(qū)分上，亦可見唐代強化古鏡神異思想的影響。
       對于唐代社會盛行的古鏡靈異觀念，作為唐代國教的道教同樣也很重視。唐代著名的道士司馬承禎在他居京期間，曾向玄宗進獻寶鏡，并得到玄宗的御批及詩。在作為禮品或信物饋贈時，唐人選擇古鏡，自然是因為它的稀有，具有較一般銅鏡更高的價值。
       古鏡的神異、珍貴映照出唐人對古鏡的遵從和膜拜，古鏡在社會生活中仍有一定的作用說明唐人對古鏡應(yīng)較為熟悉。但是由于古鏡神異性思想的強大，禁錮了人們對真實古鏡的探索。
        三、銅鏡古意展開的美術(shù)史
        1、唐代的嗜古之風(fēng)
        銅鏡是觀容照貌的用具，是古代人們生活中必不可少的物品。因為銅鏡與人們生活的密切關(guān)系，銅鏡較之其它物品更能反映社會觀念和審美的變化。
        隋唐時代結(jié)束了“五胡亂華”后的紛擾，尤其是北魏末年“六鎮(zhèn)之亂”以來的動蕩，“文化政策”成為施政的重點，“禮”無疑是“文化政策”的核心。對古禮的遵從，奠定了唐代崇古的基調(diào)。
        唐代時，許多文士熱衷于古學(xué)，好古之士入于唐書者甚多。崇古必然帶來對古器物的崇尚。唐代，大臣向朝廷的貢獻物中就有古代書畫、器物。另外，古器物還被當(dāng)作祥瑞，受到人們的崇尚。
        在這樣的崇古氛圍中，唐代工匠能夠得到較多的古鏡樣本，唐代所出現(xiàn)的仿古鏡，不但不會像金代那樣被法令禁止，可能還被當(dāng)作祥瑞受到人們的重視，這很可能是唐代仿古鏡樣式較多，數(shù)量較少的原因。
        2、鏡中蘊含的神話傳說
        以神仙人物作為銅鏡紋飾內(nèi)容由來己久，漢朝以來從未間斷。而唐代的神仙人物故事鏡不僅形態(tài)構(gòu)圖更為精美，細節(jié)描繪更為精致，更能充分體現(xiàn)宗教思想的追求，具有繪畫般的藝術(shù)表現(xiàn)力和故事感染力。
       唐朝王室自稱為道教始祖太上老君的后裔，自李唐開國后即尊崇道教，到玄宗時對道教的推崇更是達到鼎盛。
       道教是多神崇拜的宗教，其宗教思想的核心和最高追求就是“求仙問道”，與超脫凡俗的佛教“出家成佛”思想最大的區(qū)別就是，道教與世俗的聯(lián)系是緊密的，是普通人通過在俗世中進行一系列的“修煉”可以達成的，道教的宗教行為注重修身養(yǎng)性，強調(diào)神異法器，而銅鏡恰恰在道教思想中具有非比尋常的神異性。
       所以銅鏡與道教思想的結(jié)合是必然的，表現(xiàn)在銅鏡紋飾內(nèi)容上，就是各種展示神話傳說、仙人仙境的紋飾題材的出現(xiàn)與流行。
        3、鏡中蘊含的歷史典故
       將歷史典故這一題材引入銅鏡紋飾中，最早可以追溯到東漢時期出現(xiàn)的伍子胃畫像鏡，伍子胃畫像鏡開創(chuàng)了銅鏡紋飾中表現(xiàn)歷史人物的先河，反映了漢代人“以古鑒今”的歷史觀。
       唐代故事鏡紋飾中選取的的歷史典故題材，不再是伍子青這類強調(diào)儒家綱常德行等精神價值觀的忠臣義士，而著力于表現(xiàn)南北朝以來流行的隱逸“高士”形象。
       唐代歷史典故類故事鏡的紋飾題材有春秋時的隱士榮啟奇與孔子問答、有魏晉時期的竹林七賢，也有唐代山林中飲酒奏樂的高士形象，紋飾內(nèi)容注重對人物的刻畫和環(huán)境場景氛圍的渲染，題材的選取和紋飾的刻畫都透露出唐代道教思想文化影響下，人們追求隱逸曠達、超然物外的精神境界。
       結(jié)語：
       唐鏡尤其故事鏡在紋飾題材、布局構(gòu)圖、圖案形象等方面的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅在我國銅鏡發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，所產(chǎn)生的影響也是深遠而廣泛的。
       唐代對外交流頻繁，唐鏡在朝鮮、蒙古等周邊國家近年來都有出土，伊朗還發(fā)現(xiàn)了仿制的唐式鏡。而與中國一衣帶水的日本，在唐代與中國的文化交流尤為頻繁，日本銅鏡受到了唐代銅鏡在形制、紋飾、工藝等多方面的影響。
       參考文獻：《初學(xué)記》、《舊唐書》