引言：
      大唐，中國歷史長河中不可忽視的朝代。這個大一統(tǒng)的國家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都為中國燦爛的歷史長河上留下了濃墨重彩的一筆?！皞}廩實”才會“知禮節(jié)，“衣食足”才會“知榮辱”，唐朝政治上的統(tǒng)一安定、經(jīng)濟(jì)上的繁榮富強(qiáng)，在這些條件的滋養(yǎng)下，造就了雅俗共賞、豐富多彩的文化。而書法作為中華文化的重要代表，被譽(yù)為“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂”可見書法藝術(shù)的重要地位，在各類文化粉墨登場，爭奇斗艷的歷史背景下，書法是如何突出重圍，取得一席之地的呢？大唐這片沃土又為其提供了怎樣的養(yǎng)分。
       一：天下初定，拉開盛世的序幕，書法追隨前人遵循法度
       唐初的經(jīng)濟(jì)水平相對較低，導(dǎo)致唐初的書法風(fēng)格基本延續(xù)前朝，并且會刻意追求晉代書法的風(fēng)格，不去追求創(chuàng)新，總體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔。尤其是在貞觀之治期間，唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，充分理解了“水可載舟，宜可覆舟”的真諦，更加的注重民生，采取了輕徭薄賦、任賢納諫等政策，在這些政策下經(jīng)濟(jì)走向穩(wěn)定，書法發(fā)展到了一個新的高度。并且在科舉考試逐漸完善的時代，是否擁有一筆好字也會成為受到上位者青睞的一個重要條件。
       唐太宗李世民對書法的追求可以稱得上狂熱，他曾對眾臣表達(dá)過自己對于研習(xí)書法的心得“病在心力懈怠，不能專精耳”，由此可見李世民在書法習(xí)練上的推崇。李世民酷愛書法，并寫的一手好字，他曾四處購置前朝的書法作品進(jìn)行收藏，王羲之的書法作品頗受偏愛，《蘭亭集序》甚至被要求陪葬，導(dǎo)致至今都無法窺見其真容。李世民還特地在門下省設(shè)置了弘文館，方便五品以上官員進(jìn)入此處研習(xí)書法，這里也是我國古代最早的官辦的書法學(xué)習(xí)班，這所學(xué)習(xí)班的老師也都是當(dāng)時響當(dāng)當(dāng)?shù)臅?，如歐陽詢、虞世南等。
       為了更好的發(fā)展書法藝術(shù)，唐太宗首次在科舉考試中設(shè)立了與書法有關(guān)的科目，這也是唐朝書法藝術(shù)能夠走向繁榮的原因。對書法教育的注重，也為書法的發(fā)展昌盛埋下伏筆。統(tǒng)治者的偏愛，也在一定程度上引導(dǎo)了社會風(fēng)尚。在各種因素的影響下，唐初的書法總體上是對王羲之書法的一種繼承。這一時期書法界成就較大的，便是被譽(yù)為初唐四大家的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四人了，其中又歐陽詢的書法對初唐書法風(fēng)格影響較大。
       歐陽詢的書法在隋朝便已聞名于世，據(jù)《舊唐書·歐陽詢傳》記載當(dāng)時唐朝人對其書法的態(tài)度“人得其尺牘文字，咸以為楷范焉”，并且還寫道“高麗甚重其書，嘗遣使求之”，可見其書法受到當(dāng)時海內(nèi)外的大力推崇。其書法在遵循法度的同時，擁有自己獨特的韻味，被后世稱為“歐體”，總體呈現(xiàn)工整險峻的特點，代表作有《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》等，其中《九成宮醴泉銘》將歐體的“險”體現(xiàn)的異常充分。
       二：盛世大唐，將劇目推向高潮，書法不斷創(chuàng)新追求浪漫飄逸
       經(jīng)過歷代帝王的勵精圖治，唐朝，迎來了它的全盛時刻。在經(jīng)濟(jì)方面，唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，無論是農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具的革新、水利工程的建設(shè)，還是商業(yè)上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外貿(mào)的興盛，都鑄就了穩(wěn)定和諧、衣食無憂的社會環(huán)境。杜甫在《憶昔》中寫到“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。”可見當(dāng)時百姓生活的富足，在這樣衣食無憂的時代，人們便有個更好的條件，去追求更高的藝術(shù)境界，為書法藝術(shù)的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)條件。
       唐朝軍事實力雄厚，經(jīng)過數(shù)年的對外戰(zhàn)爭開疆拓土，到唐高宗時期疆域面積達(dá)到最大，約為1237萬平方公里。版圖擴(kuò)大的同時，為文化的交流發(fā)展提供了土壤。韋應(yīng)物在《登高望洛城作》：“雄都定鼎地，勢據(jù)萬國尊?！弊阋砸娛⑻迫f國來朝、四海臣服的盛況，各地文化在這里相遇、碰撞、融合、發(fā)展，造就了這一時期豐富多樣的書法表現(xiàn)形式。這時由于統(tǒng)治者的變化、政治的革新、科舉制度的進(jìn)一步發(fā)展等原因，私塾獲得了一定的發(fā)展空間，更多的人有機(jī)會進(jìn)入私塾進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得書法不再只是士族的私有物，開始向社會各界普及。
       隨著私學(xué)的不斷發(fā)展，使得更多的寒門子弟接觸教育，研習(xí)書法，有機(jī)會參與到科舉考試當(dāng)中，為唐朝提供了來自社會各界的更多的人才。這時期的文人墨客大多思想前衛(wèi)、才思敏捷、追求浪漫、個性張揚(yáng)。書法逐漸擺脫了前朝的條條框框，更加注重情緒狀態(tài)的表達(dá)，與當(dāng)時自由浪漫的社會環(huán)境相呼應(yīng)。這一時期誕生的草書，是對張揚(yáng)自由社會風(fēng)氣的集中體現(xiàn)。而以草書聞名的張旭、懷素二人更是被譽(yù)為“顛張醉素”。張旭書法突出的特點是“狂逸”，唐代詩僧皎然在《張伯英草書歌》中贊嘆其書法仿佛“閬風(fēng)游云千萬朵，驚龍蹴踏飛欲墮?！庇纱瞬浑y看出張旭書法的狂放不羈、豪邁灑脫的風(fēng)格特點。而被譽(yù)為“草圣”的懷素，則留下了被譽(yù)為“天下第一草書”的《自敘帖》。蘇軾曾評價說：“如后人操舟，初無意于濟(jì)否，是以覆起萬變而舉止自若”，可見狂放飄逸的風(fēng)格滲透其中，浪漫主義精神躍然紙上。這時的書法受社會環(huán)境的影響呈現(xiàn)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。
       三：大廈將傾，盛世走向終章，書法發(fā)展受挫尋求新出路
       晚唐時期，在割據(jù)混戰(zhàn)、民不聊生的背景下，社會方方便便都遭到了巨大的打擊。人們的重心轉(zhuǎn)移到了基本的生存上，沒有閑情逸致再去研習(xí)書法，陶冶情操，書法藝術(shù)的發(fā)展受到限制。但文人墨客的風(fēng)骨，不會因為挫折而消散，各個階級不同身份的人選擇不同的道路，采用不同的方法，在亂世中發(fā)出自己的聲音。書法在這時不再只是一種獨立藝術(shù)形式，它逐漸承載了更多執(zhí)筆者的思想和情感。
       雖然朝廷的不穩(wěn)定，導(dǎo)致官學(xué)受到了巨大的沖擊。但是世家大族的子弟往往不會放棄學(xué)業(yè)，在這樣的社會環(huán)境下他們往往會選擇進(jìn)入家族學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得唐朝后期家族學(xué)院得到興盛。這也為書法藝術(shù)保留了火種，使書法藝術(shù)不至于流失。環(huán)境的動蕩使得社會各界都在尋求出路，在書法理論方面，常常可以聽到推倒權(quán)威、主張變革的聲音。其中“書畫同體”理論對后世影響深遠(yuǎn)，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·敘畫之源流》中通過對各類史料的研究，結(jié)合推斷，得出了“書畫異名而同體”的觀點，其認(rèn)為在文字出現(xiàn)之初“書畫同體而未分”，但隨著時間的變遷，文字和繪畫逐漸分道揚(yáng)鑣，才導(dǎo)致了文字和繪畫的分流，這也成為后世研究中國文字起源與發(fā)展的重要方向。
       這一時期的書法還受到佛教思想的影響。原本富足安逸的生活已然被動蕩不安所取代，見證了社會由盛轉(zhuǎn)衰全過程的杜甫，發(fā)出了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的哀鳴，充分體現(xiàn)了這一時期文人心中的悲憫。佛教思想使得這種悲憫擴(kuò)大的同時，也給予了一種精神寄托，這一時期更多的書法家開始信仰佛教，更多的書法作品與佛教作品掛鉤，例如薛稷的《信行禪師碑》、顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》等。
       結(jié)語
       藝術(shù)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，不同的社會環(huán)境造就不同的藝術(shù)風(fēng)格，書法作為中華文化的重要代表，與社會環(huán)境的變遷同頻共振。不同的時期社會環(huán)境的不同，導(dǎo)致了書法風(fēng)格的差異，但總體上它始終承載者執(zhí)筆者的思想情感，成為映射當(dāng)時社會環(huán)境的一面鏡子。書法迎來了繼魏晉之后的又一個高峰期，這一時期，既有對前朝書法風(fēng)格的繼承，又有突破和創(chuàng)新，成為書法歷史長河中不可多得的景象。逐漸確定了傳統(tǒng)文化核心的社會地位，成為社會各界人士追捧的對象，一時間風(fēng)頭無兩，連國畫都難以與之抗衡?，F(xiàn)在的書法被譽(yù)為四大國粹之一，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也得益于唐朝書法的發(fā)展創(chuàng)新。
       唐朝無論是強(qiáng)盛抑或是衰敗，對書法作品的影響都是巨大的。那些留下來的珍貴書法作品以及書法理論，都對后世書法作品產(chǎn)生不可忽視的影響。在文化交流頻繁的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化需要尋求新的出路，繼承的同時進(jìn)行創(chuàng)新，再創(chuàng)新輝煌。
       參考文獻(xiàn)：
      《史記·管晏列傳》
      《唐朝敘書錄》韋述
      《唐六典》