從治國理政的角度來考察和研究中國傳統(tǒng)文化是我黨的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記非常重視這一傳統(tǒng)，并在新的時(shí)代條件下將其發(fā)揚(yáng)光大。這主要體現(xiàn)在他全面深入地闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家治理中的資源意義。

第一，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)及國家文化軟實(shí)力建設(shè)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要努力繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代國家治理的一個(gè)重要方面是文化治理，價(jià)值觀建設(shè)是文化治理的基礎(chǔ)層面之一，文化軟實(shí)力建設(shè)則是文化治理的關(guān)鍵內(nèi)容。習(xí)近平總書記明確指出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。他進(jìn)一步指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。也就是說，作為國家治理重要內(nèi)容的核心價(jià)值觀的培育，不能脫離中華民族五千年的文化傳統(tǒng)?；蛘哒f，中國傳統(tǒng)文化仍然是今天中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行文化治理的重要資源。習(xí)近平又指出，提高文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方法是努力展示中華文化獨(dú)特魅力。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。也就是說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化軟實(shí)力建設(shè)中具有重要的價(jià)值，其深沉的歷史積淀、博大的文化精神、高遠(yuǎn)的思想境界可以為今天中國的軟實(shí)力“添瓦”“爭分”。但前提是必須對其經(jīng)過積極的、科學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，并有效地、廣泛地傳播出去，這樣才能在提高我國軟實(shí)力水平上發(fā)揮作用。

第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中，習(xí)近平注重借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗(yàn)。

世界經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展存在著諸多不確定因素，主要國家的經(jīng)濟(jì)調(diào)整和轉(zhuǎn)型正在深入進(jìn)行。如何進(jìn)一步激發(fā)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力與國際合作潛力是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。為此，習(xí)近平總書記于2013年秋提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想他指出，為了使歐亞各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。同時(shí)還要建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”，加強(qiáng)海上通道互聯(lián)互通建設(shè)，拉緊相互利益紐帶。通過這一構(gòu)想，可以推動(dòng)相關(guān)各國打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。從深層來看，這一戰(zhàn)略構(gòu)想借鑒了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開放、進(jìn)取、合作、共贏的積極精神和歷史上對外經(jīng)濟(jì)交往的經(jīng)驗(yàn)。陸上絲綢之路遠(yuǎn)在西漢就由張騫開啟了，海上絲綢之路實(shí)際上也在西漢開通過，當(dāng)時(shí)中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡。此后各代在這兩條線的交往絡(luò)繹不絕。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)有一些沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合和創(chuàng)新。這同時(shí)也體現(xiàn)了中國古人所講的和諧精神。今天習(xí)近平提出這一戰(zhàn)備構(gòu)想，實(shí)際上是對中國歷史上民族交往經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今的歷史條件下予以繼承和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)理念中積極部分的運(yùn)用。

第三，在對外交往中，習(xí)近平注重運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

作為今天中國的最高領(lǐng)導(dǎo)人，對外交往是習(xí)近平治國理政的重要工作。在這項(xiàng)工作中，他充分借鑒了古人的智慧，將這些智慧向世人傳播。在2014年3月27日，他在聯(lián)合國教科文組織總部的演講指出：生活在2500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”這里他指出“和而不同”理念在中國的悠久存在和國人對此的深刻理解，而這就是中國處理國際關(guān)系的基本原則。在2014年5月15日中國國際友好大會(huì)暨中國人民對外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中，他指出：中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。另外，他還有相當(dāng)多的類似表達(dá)。這里，先人智慧和實(shí)際工作結(jié)合在一起、現(xiàn)實(shí)政策和深層哲理結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了習(xí)近平的外交風(fēng)格。

第四，在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。

黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作是關(guān)系到黨生死存亡的大事，也是國家治理的重要內(nèi)容。十八大以來，黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在這項(xiàng)工作中下了巨大的力量，取得了舉世矚目的成就。但是，由于復(fù)雜原因的存在，這項(xiàng)工作仍然是長期的、艱苦的。在2013年4月19日中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出：為了更好地推動(dòng)這一工作，需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。我們知道，在中國歷史上存在著大量清明廉正的官員，成為后人景仰紀(jì)念的對象；也有懲治貪官的有效制度和做法，至今仍然具有啟發(fā)意義。挖掘、整理這些史實(shí)，便可以今天的反腐倡廉提供積極的資源。

在充分深入地挖掘傳統(tǒng)文化在今天治國理政中的意義的同時(shí)，習(xí)近平總書記明確提出對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度。他指出：堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。也就是說，對于傳統(tǒng)文化中一些消極的內(nèi)容要予以棄除，這也是治國理政工作中的一項(xiàng)必要內(nèi)容。反之，如果讓傳統(tǒng)中某些消極的東西死灰復(fù)燃，可能會(huì)對國家治理產(chǎn)生一些不必要的麻煩。

十八大報(bào)告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”的國家戰(zhàn)略。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平總書記近來的一系列講話，從不同角度闡述了生態(tài)文明建設(shè)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及與世界互動(dòng)的時(shí)代啟示意義。

縱觀人類成長的歷史，有兩個(gè)典型事例為我們理解總書記關(guān)于生態(tài)和文明間的興衰關(guān)系提供了有益的啟示。在南美國家智利向西約3200公里的地方，有一個(gè)孤懸在太平洋深處的小島：復(fù)活節(jié)島（Easter Island）。歷史上這里也曾經(jīng)是林木蔥蘢、鳥語花香的世外桃源。后來，人口增加，自然生態(tài)的承載能力最終被人類活動(dòng)的重壓超越，出現(xiàn)了“人增-地減-糧緊”的矛盾。隨著人口不斷下降，復(fù)活節(jié)島文明陷入衰弱。

另一個(gè)故事的結(jié)局是溫馨的。在處于中華文明的西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態(tài)和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括原來貿(mào)易的漢人，成為一個(gè)縮微版的太平洋沿岸多民族和諧互動(dòng)，人類活動(dòng)和自然生態(tài)和諧的千年樣板。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。人類在過去百年間的大發(fā)展并未有效吸取上述兩個(gè)事例的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體過度追求利益最大化的生產(chǎn)方式，迅速蔓延到了世界各地。發(fā)達(dá)工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)體的國家很少采取在戰(zhàn)略上與其他文明體經(jīng)濟(jì)和諧相處的戰(zhàn)略，早期出現(xiàn)沖突的時(shí)候，更多的是用武力，強(qiáng)盜式地撞開人家的大門；近代升級(jí)版的方式是將較少污染、較少勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)留在域內(nèi)，將較多污染、密集勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向域外，然后以理念的沖突來最大化自己利益。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平主席從人類共同利益出發(fā)，討論生態(tài)文明問題，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。面對環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的嚴(yán)峻形勢，必須要有尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。

這種站在人類共同利益的視角思考生態(tài)自然、經(jīng)濟(jì)和人類關(guān)系的觀點(diǎn)，內(nèi)涵了中國古代“天人合一”的方法論思想。中國古代就具有樸素的生態(tài)文明思想。先秦時(shí)期，就有哲人結(jié)合莊子“順天”與荀子“制天”的思想，提出了“天人合一”的思想，本質(zhì)就是將天、地、人作為和諧的整體來看待，既要遵循自然客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，改造自然和利用自然，在保護(hù)自然資源基礎(chǔ)上進(jìn)行人類活動(dòng)，達(dá)到人與自然和諧相處的關(guān)系。形成“人類-自然”二者合一的復(fù)合型生態(tài)良性循環(huán)互動(dòng)的關(guān)系。

文明必須與生態(tài)良性互動(dòng)的思想，與中國古代生態(tài)文明思想契合。我國古代生態(tài)文明思想可歸為兩點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，適當(dāng)加以改造與引導(dǎo)；維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。例如孟子指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！币鉃椴贿`背農(nóng)作物耕種的時(shí)節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會(huì)糧谷滿倉，獲得豐收?！秴问洗呵铩防锩鎻姆疵嫣岬剑骸敖邼啥鴿O，豈不獲得，而明年無魚?！币鉃橹活櫻矍袄妫活欓L遠(yuǎn)利益，違背自然規(guī)律，過度索取，自然資源就會(huì)耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。

習(xí)近平對生態(tài)文明的論述與觀點(diǎn)，與中國共產(chǎn)黨建黨的理論基礎(chǔ)——馬克思主義辯證法也內(nèi)在相一致。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”西方文化片面主張人定勝天，強(qiáng)調(diào)科技改變一切，過度掠奪自然資源，最終遭到了自然界的報(bào)復(fù)。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想，是東西方文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，通過制度建設(shè)、加強(qiáng)法制等行動(dòng)努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。