引言：

現(xiàn)如今我們的國(guó)家正在大步朝著建成中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)邁進(jìn)。法治的思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說是至關(guān)重要的。中國(guó)的法治思想最早要追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴之中的法家思想。法家思想倡導(dǎo)以律法作為治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，這種“法學(xué)”的思想，構(gòu)造了我國(guó)最早的法制體系，并且對(duì)中國(guó)兩千余年的法律體系產(chǎn)生了巨大的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，崇尚制定嚴(yán)明的法律來治理國(guó)家。整個(gè)國(guó)家的人，都要服從于法律的權(quán)威之下，即便是高高在上的特權(quán)階級(jí)。中國(guó)古代封建社會(huì)最著名的那一句“王子犯法與庶民同罪”便是出自法家思想。

雖然法家的思想，沒有辦法真正地做到完全公平公正。但是不可否認(rèn)的是，在那個(gè)年代，法家思想的進(jìn)步性和超前性，幫助中國(guó)社會(huì)完成了一次華麗的轉(zhuǎn)型，對(duì)于中華文明發(fā)展的歷程至關(guān)重要。

法家學(xué)說興起之后，在其影響下，誕生了封建專制主義的大一統(tǒng)王朝——秦朝。讓中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了封建社會(huì)的新階段。即便漢武帝之后的歷朝歷代君王都以儒學(xué)為尊，然而真正實(shí)行的卻是“外儒內(nèi)法”，法家思想才是封建社會(huì)上層建筑中的重中之重。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩是法家思想發(fā)展的源泉

那么法家思想是如何誕生起來的呢？法家思想的誕生，和春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代有著密不可分的關(guān)系。周平王東遷洛陽(yáng)之后，中國(guó)社會(huì)實(shí)際上便已經(jīng)進(jìn)入了春秋時(shí)期。

這一時(shí)期，周王室的實(shí)力一落千丈，周天子的權(quán)威盡喪，這就使得許多實(shí)力強(qiáng)大的諸侯，有了不臣之心，紛紛想要稱王稱霸。為了爭(zhēng)奪霸主的地位，各諸侯國(guó)之間互相征伐，導(dǎo)致了頻繁的戰(zhàn)亂。統(tǒng)治秩序的混亂以及社會(huì)的動(dòng)蕩，完全摧毀了西周初期由周公旦建立起來的一整套禮樂制度。所謂“禮崩樂壞”便是對(duì)這種亂象的最好詮釋。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種亂象就越發(fā)加劇了。春秋時(shí)期，雖然禮樂制度崩壞。不過西周王朝畢竟存在了四百余年，這種禮樂的觀念在人們的心中根深蒂固。即便戰(zhàn)亂摧毀了這種制度，但人們多少還會(huì)受到禮樂制度的約束。春秋時(shí)期那些大國(guó)諸侯想要稱霸都必須打著“尊王攘夷”又或者是“以王命討不庭”的口號(hào)，來彰顯自己對(duì)于周天子的尊敬?？傻搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)禮樂制度最后一絲殘余的敬畏，也消失了。這一時(shí)期，禮樂制度的崩壞更加嚴(yán)重，周天子被當(dāng)成了軟柿子，是個(gè)諸侯都能羞辱他一下。甚至還出現(xiàn)了秦國(guó)國(guó)君問鼎周天子的名場(chǎng)面。各諸侯國(guó)內(nèi)，卿大夫搶奪公室權(quán)力的事情更是頻頻發(fā)生。在這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，一些有識(shí)之士，便開始反思究竟為何會(huì)造成如此亂象。這便誕生了中國(guó)思想史上有名的“百家爭(zhēng)鳴”。百家爭(zhēng)鳴中，各門各派都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)表了自己的看法，提出了一整套的系統(tǒng)的理論。而法家誕生之后很快就從諸子百家中脫穎而出，受到了各國(guó)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈歡迎。

最早的法家思想實(shí)際上起源于齊國(guó)。西周建立后，周天子便大量地分封自己的親戚、貴族以及功臣為諸侯。

歷史上輔佐周文王周武王建立西周的姜太公姜子牙，就是齊國(guó)的第一任國(guó)君。姜太公被分封到齊國(guó)之后，便在齊國(guó)上下實(shí)行禮法并用的制度，制定了一整套邏輯清晰且較為完整的法律體系。因此齊國(guó)也成為了各諸侯國(guó)中，法家思想的先行者，他們的思想被時(shí)人稱為“齊法家”。隨著時(shí)間的推移，齊國(guó)的法治思想一直傳承了下來，成為了齊國(guó)歷代國(guó)君遵循的治國(guó)之道。

春秋時(shí)期齊國(guó)著名的賢臣管仲，便是用這一套具有鮮明法家思想特色的制度，輔佐齊桓公成就了霸業(yè)。管仲在傳承齊國(guó)歷代先君治國(guó)之道的基礎(chǔ)上，又加入了自己的法治思想加以改進(jìn)，形成了獨(dú)樹一幟的“管仲學(xué)派”。

百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)之后，齊國(guó)自然而然地成為了法家思想的發(fā)源地。“管仲學(xué)派”的思想也成為了最早的法家思想。

法家思想在社會(huì)上流傳開后，很快就受到了人們的歡迎，產(chǎn)生了很大影響力。在當(dāng)時(shí)那種動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，的確需要有法家這樣以法律作為治理國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的思潮出現(xiàn)，來重新搭建社會(huì)秩序。很快戰(zhàn)國(guó)各國(guó)都效仿起了齊國(guó)的法家思想，在自己的國(guó)家進(jìn)行變革。這便是史書上說的“戰(zhàn)國(guó)變法”。比較有名的像吳起、商鞅、申不害和樂毅等人都是法家學(xué)說的忠實(shí)粉絲。在他們的推動(dòng)下，帶有法家色彩的變法很快就在各國(guó)開展了起來。

法家思想的踐行者——商鞅變法

事實(shí)證明，法家思想的出現(xiàn)，的的確確是符合時(shí)代的潮流，順著歷史的車輪的。變法不僅使得各諸侯的國(guó)力強(qiáng)大了起來，還推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)封建因素的出現(xiàn)，讓原本已經(jīng)瀕臨崩潰的奴隸社會(huì)直接走向了滅亡。從政治、經(jīng)濟(jì)以及思想上全方位為封建社會(huì)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

那么法家思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)帶來了什么樣的影響呢？首先是政治方面。對(duì)于吳起和申不害這幾人的變法大家可能都不太熟悉，但是商鞅變法肯定多多少少都有所了解。

秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法后，商鞅便遵循著法家思想在秦國(guó)展開了大刀闊斧的改革。商鞅最先變革的就是土地制度。西周的時(shí)候?qū)嵭械氖蔷镏?，全?guó)上下的土地都屬于周天子和公家所有，禁止私人買賣。進(jìn)入春秋之后，這種土地制度便難以為繼，大量的農(nóng)民因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而流離失所。這種情況下，各國(guó)為了自己的稅收，只能睜一只眼閉一只眼，默許了土地的私人買賣。

商鞅的變法，直接從法律上廢除了井田制，在國(guó)家層面上允許了土地自由買賣。這種改變，完全擊垮了奴隸制社會(huì)的基礎(chǔ)。在新的土地制度下，社會(huì)上慢慢滋生出了封建因素，封建社會(huì)的雛形逐漸出現(xiàn)了。除了土地制度上的變革，商鞅在行政制度上的變革對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響也非常重要。商鞅吸取了西周滅亡后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)的教訓(xùn)。

在秦國(guó)的地方管理實(shí)行縣制。由中央政府派官員負(fù)責(zé)地方上的大小事務(wù)，地方官員直接對(duì)中央負(fù)責(zé)。

這一變革的影響，想必大家翻閱史料時(shí)，都有看到過?？h制的推行，取代了西周的分封制。而秦朝建立后，縣制又發(fā)展成為了郡縣制，奠定了中國(guó)古代封建王朝兩千多年的地方行政制度，甚至直到今天也意義非凡。但除了這一個(gè)為大家所熟知的影響之外，還有另一個(gè)重要的影響鮮為人知。夏商周時(shí)期，中國(guó)雖然進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，但是此時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遺留下了許多原始社會(huì)時(shí)期的習(xí)慣。就比如說血緣紐帶關(guān)系。西周時(shí)期實(shí)行分封制，那些分封的人多多少少都跟周天子沾親帶故?？h制實(shí)行之后，這種血緣紐帶關(guān)系就失去了存在的意義。這也是社會(huì)文明程度進(jìn)步的一大表現(xiàn)。

法家學(xué)說代表的是當(dāng)時(shí)新興的地主階級(jí)的利益。商鞅本人也是新興地主中的一員。在地主階級(jí)出現(xiàn)之前，社會(huì)上只有那些貴族才有資格掌握權(quán)力。一些腰纏萬(wàn)貫的地主，空有財(cái)富卻沒有辦法更進(jìn)一步，進(jìn)入官場(chǎng)掌握權(quán)力，普通百姓更是入仕無門。針對(duì)這一情況，商鞅在秦國(guó)廢除了世卿世祿制，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)耕地和軍功的爵位制度。這也就意味著那些原本依靠分封制獲得權(quán)力的舊貴族，如果沒有為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，就無法一直待在特權(quán)階級(jí)的位置上。反之，一些擁有財(cái)富的大地主和普通百姓，則可以通過這一制度被授予爵位，成為新興的地主階級(jí)貴族。

總而言之，商鞅在秦國(guó)的變法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下無疑是進(jìn)步且超前的。在他主持變法之后，秦國(guó)很快就從一個(gè)偏僻小國(guó)，一躍成為了戰(zhàn)國(guó)七雄之一，最后更是滅亡六國(guó)，建立了大一統(tǒng)王朝秦朝。這也從側(cè)面說明了法家思想順應(yīng)了歷史的潮流。

法家學(xué)說對(duì)思想層面的影響

法家觀念作為一種思想，對(duì)社會(huì)的影響當(dāng)然不僅僅局限于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的政治經(jīng)濟(jì)方面。法家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的另一大貢獻(xiàn)，就是影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的傳統(tǒng)觀念。

百家爭(zhēng)鳴之前，禮樂思想告訴人們要尊卑分明，嚴(yán)格遵守各個(gè)等級(jí)規(guī)定的禮儀。百家爭(zhēng)鳴時(shí)，儒家學(xué)說更是想要復(fù)興禮樂制度。法家學(xué)說的出現(xiàn)，打破了禮樂制度的陳舊觀念。法家學(xué)說認(rèn)為，人性本惡。追名逐利是人的本性，并且是沒有辦法改變的。無論對(duì)一個(gè)人進(jìn)行什么樣的教育，人的本性都會(huì)讓他最終選擇不擇手段的去獲取利益?！渡叹龝分袑懙溃骸懊裰?，饑而求食，勞而求佚...此民之情也”商鞅對(duì)于人的本性看得很透徹，人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足現(xiàn)狀。如果餓了就會(huì)去找食物填飽肚子，累了就會(huì)找機(jī)會(huì)透露。人的欲望是無窮無盡的。趨利避害才是人的本性。

結(jié)語(yǔ)：

因此，法家學(xué)說鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笞约合胍睦妗Ｕ驹诜覍W(xué)說的立場(chǎng)上，儒家學(xué)說以及其他派別“忠君愛國(guó)”的思想根本站不住腳。人與人的關(guān)系之間最重要的因素就是利益。所以法家學(xué)說鼓勵(lì)人們?nèi)プ非罄?，而不是踐行所謂的仁義道德。這種思潮也取代了孔子的儒家思想成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育觀念中的主流。法家思想極大地改變了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的傳統(tǒng)思想，從此重利思想便成為了中國(guó)社會(huì)上一種經(jīng)久不衰的潮流。

參考資料：《韓非子》 《商君書》