“無用之用”是《莊子·人間世》中所傳達(dá)的一種理念，與莊子絕圣棄智，逸出塵外的隱士思想同出一轍。提到莊子，人們自然會(huì)聯(lián)想起另一位偉大而超然的思想家老子。莊子作為道家學(xué)派的傳承者，與老子并稱“老莊”，他的哲學(xué)思想不僅與老子同源，更在其基礎(chǔ)上創(chuàng)立了莊學(xué)。他擅長通過汪洋恣肆的文風(fēng)，瑰麗奇絕的想象，將玄妙的哲理寄托在寓言故事之中，令人深思且回味無窮。
     《史記》曾評價(jià)莊子道：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?莊子的思想與老子可謂是一脈相承。想研究莊子的“無用之用”，我們首先要從源頭入手，明白莊子對老子思想的傳承關(guān)系；然后對照現(xiàn)實(shí)生活，探究“無用之用”在今天何以成為可能。
      一、 無用是無為思想的一種闡發(fā)，是莊子為老子所做的一個(gè)注腳
      莊子的“無用”，正發(fā)源于老子的“無為”思想。它是老子在對自然規(guī)律的觀察體悟中所提煉出的大智慧，接近于最樸素的事實(shí)真理。要理解無為，我們應(yīng)先了解無為中的“無”指代的是什么。
     《道德經(jīng)·第四十章》中說“天下萬物生于有，有生于無?！?又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睙o，并不是什么都沒有，在《道德經(jīng)》的概念中，近乎于“道”。那么，“道”是什么？它在《道德經(jīng)》中并沒有明確的定義，因?yàn)檎嬲摹暗馈保切中?，眾妙之門，不可言說。但是，《道德經(jīng)》八十一篇所要闡發(fā)的，正是“道”所具備的特征，它的一般規(guī)律，以及在事物中所起的作用。
       1.無，即道，具備生發(fā)萬物的能力，如同虛空一樣
      《道德經(jīng)·第十一章》曾這樣說： 輪轂因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥苻D(zhuǎn)動(dòng)，器皿因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥苁⑷萃馕?，房間因?yàn)樘摽盏拇嬖诜侥芊Q之為房間。我們只關(guān)注肉眼易見，作用分明的物質(zhì)，卻常常忽略虛空，而它才是涵容萬物，使一切得以成立的基礎(chǔ)?！坝兄詾槔瑹o之以為用”，顯性的物質(zhì)形成了事物的條件，隱性的虛空成就了事物的功用。有無相生，無是相對于有而存在的概念，如果沒有無，有也將不具備其意義和價(jià)值。
       莊子的“無用之用”，便是“無之以為用”的一種延續(xù)與傳承。虛空無用，然而虛空之用，是讓一切事物在它基礎(chǔ)之上形成，發(fā)展并具備一定的功用和價(jià)值。
       2.無為，即法乎自然，符合自然發(fā)展的一般規(guī)律
      《道德經(jīng)·第三十七章》有言：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”老子所悟之道，有著與自然一樣的體性和規(guī)律，萬物的生發(fā)衰亡，事物的因果律，都是道的作用顯現(xiàn)。也就是說，萬物有著它自然的發(fā)展變化規(guī)律，這種規(guī)律即為道，倘若“有為”，就是在其自然規(guī)律之上加以造作，這種造作無論其動(dòng)機(jī)的好壞，都是對自然的一種強(qiáng)抑，一種破壞。唯有“無為”，才是對自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。
       當(dāng)自然規(guī)律得以順利發(fā)生，即可讓萬物按照其本來的軌道運(yùn)行，變化，發(fā)展?！暗馈闭且蚱洳患釉熳鞯摹盁o為”而達(dá)到讓萬物自化的“無所不為”。這種“無為而無不為”也便是“無用之用”的另一層含義。
       3.無用，即不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭
      《道德經(jīng)·第二十二章》這樣寫道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！?br />        老子所悟之道，是像虛空一樣能夠長養(yǎng)萬物，同時(shí)又符合自然規(guī)律。當(dāng)它在事物上起作用時(shí)，總是對多余的作以減損，對缺憾的彌補(bǔ)其不足，如同我們已熟知的能量守恒定理。而領(lǐng)悟大道的人，必然明白大成若缺，大盈若沖。最完滿充盈的事物，就好似虛空一樣，其作用永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡衰竭。故而不爭，就是使自己處于像虛空、自然一般，無為不治，無欲不爭的狀態(tài)。
       4.無用，即守中，守住虛靜方是守住根本
      《道德經(jīng)·第十六章》曾言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！睙o用，是秉持大道，無為不爭，守住虛靜。如此尊重順應(yīng)自然的規(guī)律，萬物便得以自化，回歸到它自身的軌道上。守中，到了王陽明那里，即為守心，《傳習(xí)錄》重點(diǎn)闡述的便是“心即理也。此心無私欲之弊，即是天理?！?br />        世代大德在追尋圣人之道上孜孜以求，他們所領(lǐng)悟的在名目上雖有區(qū)別，但無論是“道”，“理”還是“心”，都是真理的代名詞，而落實(shí)到圣人的行為準(zhǔn)則與價(jià)值取向之時(shí)，先賢們都不約而同地趨向了少私寡欲，知足知止，抱一守中。作為歷代先圣的后人，我們應(yīng)當(dāng)聽取圣人言教，對什么是符合天道，符合自然規(guī)律的行為篤實(shí)領(lǐng)悟，誠懇踐行。
       二、“無用之用”這一始于老子，發(fā)于莊子的古老智慧，在當(dāng)今社會(huì)，如何發(fā)揮其價(jià)值
       從對老子思想的分析過程中，我們了解到“無用”之于“無為”的傳承關(guān)系。它是一種合于大道，法乎自然的基本規(guī)律，表現(xiàn)為不造作，不爭，守住本心。
        1.無用之用，蘊(yùn)涵著人本主義教育觀
       美國教育家杜威曾提出“教育無目的論”，成為教育發(fā)展史上的重要里程碑。這一學(xué)說主張“教育即生長，教育即生活，教育本身除了生長以外并沒有其他目的?！闭J(rèn)為教育就是人的天賦本能的一種自發(fā)的、自然生長的過程，與植物一樣，不是為了達(dá)到某一目的而生長。
       這一理論，其實(shí)質(zhì)便是“無用之用”中所蘊(yùn)含的人本主義教育觀。教育，它不再是一個(gè)封閉的，直線的，指向單一的手段，而具備了開放性，變化性和豐富性，是一種符合兒童自然成長規(guī)律的育化過程。莊子在老子《道德經(jīng)》的啟發(fā)之下，所感悟的“無用之用”，正是一個(gè)靈魂對另一個(gè)靈魂的喚醒。而教育者對于學(xué)生的啟發(fā)與引導(dǎo)，如果能夠像春風(fēng)化雨，春耕秋收一樣符合自然生長的規(guī)律，重視其成長過程，人格的塑造與發(fā)展，而不是某個(gè)單一固化，功利性的目的，那才是教育所能發(fā)揮出的最大作用。
        2.無用之用，蘊(yùn)涵著知止不殆的宏觀智慧
       無用之用，是在深諳天道自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，明白知止不殆，方能長久的道理?！皳p有余而補(bǔ)不足”便是自然在尋求平衡的結(jié)果。在這樣的非常時(shí)期，如若不能前往一線為民請命，便應(yīng)當(dāng)效仿先賢，守住本心，少私寡欲，甘于平淡靜處，一同韜光養(yǎng)晦，充分發(fā)揮“無用之用”。
        3.無用之用，蘊(yùn)涵著純粹的哲學(xué)觀與藝術(shù)觀
       莊子“無用之用”的典故是出自《莊子·人間世》中的一段寓言故事，講述的是一棵冠蓋如云的櫟樹，粗壯的樹干有百圍之寬，慕名前來觀賞它的人們熱鬧如市，而平時(shí)對木材最感興趣的匠人卻并不理會(huì)。匠人對這棵高聳如山的櫟樹視若無睹，正是因?yàn)橛^其無用。而櫟樹在回應(yīng)匠人時(shí)表示，正是因?yàn)樗臒o用，才使得它沒有被世俗所砍伐，得以益壽延年。
       藝術(shù)，就像這棵櫟樹，于世俗人眼中，并沒有什么實(shí)在的功用，不能造房子，不能做器皿，也不能結(jié)果實(shí)。但它的“無用之用”卻能夠超越時(shí)間空間，超越一切語言。自古以來，朝代更迭，所有輝煌的王朝都已消失在歷史的煙塵之中，而藝術(shù)卻留存了下來，反而具有了最綿長的生命力，和觸動(dòng)人心的力量。
       形而上的哲學(xué)思考，常常被理解為虛無縹緲的存在，它們在現(xiàn)實(shí)生活的衣食住行中，顯然是無用的，但它卻是讓人們區(qū)別于動(dòng)物的最重要的分界嶺，我從哪里來？宇宙如何誕生？生命的意義是什么？是這些無用的思考，標(biāo)志著人之所以為人的獨(dú)特性，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，并賦予我們以存在的意義。
       三、無用之用，是為大用
       在已習(xí)慣為一切行為冠以目的性和功利性的時(shí)代，我們急迫的讓自己變得更為智巧，更為有用，在競爭中方能居于不敗之地。當(dāng)重讀《莊子》之時(shí)，也許會(huì)對大巧若拙，大成若缺這樣的話分外陌生，甚至產(chǎn)生疑惑；在讀到“為學(xué)日增，為道日損”之時(shí)，會(huì)禁不住自問，我是希望日增？還是日損？但只要我們愿意讓自己的視野不要局限于腳下的一寸一地，而愿意爬出井臺(tái)，看看外面的天，便會(huì)相信世間真有鯤鵬，而無用之用，是為大用。
       四、總結(jié)
       當(dāng)我們知道無用之用便是知止，就不會(huì)罔顧自然的平衡與和諧，漠視生態(tài)系統(tǒng)的破壞，貪著于資源的榨取，而會(huì)嘗試停下腳步，研究可持續(xù)發(fā)展的方案；當(dāng)我們知道無用之用便是不爭，就不會(huì)一味的向外索取與競爭，為了蠅頭小利爭個(gè)你死我活，而會(huì)懂得自我心性的調(diào)伏與提升才是幸福根本的源泉，會(huì)明白愛出者愛返，福往者福來的道理?！盁o用之用”是古代先圣為我們留下的偉大精神遺產(chǎn)，它的作用在今天顯得尤為可貴，恰似一臺(tái)安全穩(wěn)定的制動(dòng)系統(tǒng)，為我們這輛高速行駛的時(shí)代列車保駕護(hù)航。
       參考文獻(xiàn)：
        1.《史記?莊周列傳》
        2.《道德經(jīng)》
        3.《傳習(xí)錄》
        4.《莊子·人間世》
        5.《什么是教育》