老子·道家哲學(xué)
第一節(jié) 以“道”為終極本源的宇宙論
一、 以“道”最為概念的變遷
什么是“道”？
“道”的本意指道路，后來(lái)被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”。“天道”意指日月星辰等天相運(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類(lèi)社會(huì)中一些行為規(guī)范。
老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來(lái)，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。
宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬(wàn)物同出一本源，并由同一本源的生化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)存狀況與變化法則。
二、 以“道”為本源的宇宙論
1、 在老子看來(lái)，“道”首先就是天地萬(wàn)物的最初本源，天地萬(wàn)物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無(wú)對(duì)待的。
2、“微”是無(wú)形，“?！笔菬o(wú)聲，“夷”是無(wú)跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，完全超乎感覺(jué)的范圍。
3、 但是，這絕不意味著說(shuō)“道”是絕對(duì)的空無(wú)，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無(wú)，實(shí)而無(wú)形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無(wú)限的，而無(wú)限的東西必定是無(wú)形無(wú)象的，更不可名言指稱(chēng)；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無(wú)，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，就必須是實(shí)有的。更何況，“道”本來(lái)就不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上是老子超越經(jīng)驗(yàn)，從有形的世界突圍而進(jìn)入無(wú)形的領(lǐng)域才悟到的。這里的無(wú)實(shí)際上是無(wú)名的縮略語(yǔ)，無(wú)名是對(duì)道體的另一種表述。
“建之以常無(wú)有，而主之以太一”?！暗馈薄ⅰ疤弧辈粌H為有形有質(zhì)之前的一種存在狀態(tài)，這是一種有氣之前的存在狀態(tài)，由之，它免不了被視為神秘的。
第二節(jié) “反者道之動(dòng)”與經(jīng)驗(yàn)世界的辯證展示
在老子那里，“道”不僅是創(chuàng)生萬(wàn)物的本源，而且還是事物運(yùn)動(dòng)和變化的動(dòng)力。
一、 “反者道之動(dòng)”揭示的生化規(guī)則
從“道”到萬(wàn)物的生化就意味著道的運(yùn)動(dòng)?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)不是單向的，直線(xiàn)式的運(yùn)動(dòng)?！暗馈眲?chuàng)生天地萬(wàn)物。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，永不停息的過(guò)程。
“反”有兩個(gè)含義：一是相反，二是反復(fù)。
“道”之動(dòng)是向自己的反面轉(zhuǎn)化，依后者，“道”之動(dòng)是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程
對(duì)萬(wàn)物而言，向本源的重新回歸，實(shí)際上是一種復(fù)命的過(guò)程，也是萬(wàn)物的最終歸宿。
二、 經(jīng)驗(yàn)事物相反相成的辯證展示
“反者道之動(dòng)”在老子思想體系中是非常重要的觀(guān)念，它不是決定了老子整個(gè)思想的基調(diào)，而且成為他觀(guān)察紛紜的現(xiàn)象世界和處理人生問(wèn)題、政治問(wèn)題的法寶。
1、 一切事物都有其對(duì)立面。變化的前提就是事物之間有區(qū)別、有對(duì)立?！暗馈弊陨砑窗晕曳只臐撃?。因此，在經(jīng)驗(yàn)世界里，任何事物都是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。
2、 事物的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化。本源之“道”能從無(wú)形質(zhì)落實(shí)到有形質(zhì)，在從有形質(zhì)恢復(fù)到無(wú)形質(zhì)。充分說(shuō)明對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化是一個(gè)普遍規(guī)律。
3、 事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化有一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程?！皥D難于其易，為大于其細(xì)，天下難事，比作為易；天下大事，必作于細(xì)”（第六十三章）老子無(wú)論是對(duì)道體還是對(duì)各種具體的事物均抱有一種深邃的辯證觀(guān)念。他不但認(rèn)識(shí)到事物之間充滿(mǎn)各種相對(duì)性，而且還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。
第三節(jié) 由宇宙論開(kāi)出的人生觀(guān)和政治論
從理論的層次看，老子的思想系統(tǒng)是由宇宙論向下落實(shí)到人生論，再由人生論延伸到政治論；但從立論的宗旨看，其宇宙論卻是為了解決政治和人生問(wèn)題而建立的。
一、 “道法自然”的人生哲學(xué)和政治訴求
老子借宇宙論所要解決的，其根本就不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題或自然哲學(xué)的問(wèn)題，而是一個(gè)與價(jià)值的源泉與標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的問(wèn)題。他對(duì)本源之“道”及其特征的種種描述，目的非常明確，就是要為處于大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì)和人生尋找一條應(yīng)當(dāng)遵循的普遍準(zhǔn)則。老子哲學(xué)的這一特點(diǎn)使得宇宙論與人生哲學(xué)很難區(qū)分。
本源之“道”的所有特征都是人的價(jià)值準(zhǔn)則的一種投射。甚至，人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的區(qū)分也成多余。凡是與人的活動(dòng)相關(guān)的，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即“歸根”、“復(fù)命”、與“道”合一。治身與治國(guó)并無(wú)二異。把“道”落實(shí)到人身上，成就的就是常德，孔德或玄德的人格；把“道”落實(shí)到社會(huì)中去，成就的就是沒(méi)有矛盾與紛爭(zhēng)的至德之世。
修身之道的原則：
第一， “自然無(wú)為”?！白匀弧笔菑目隙▽用嬷v，意思是自然而然，依其本性來(lái)發(fā)展?！盁o(wú)為”從否定層面講，意思是不妄為，不包含任何人為的成分。
第二， “柔弱不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”實(shí)際上是“柔弱”的一種表現(xiàn)?！叭崛酢笔堑绖?chuàng)生作用的特點(diǎn)。其具體表現(xiàn)為謙下、守雌、不爭(zhēng)。
第三， “致虛守靜”?！疤撿o”也是道的特征，“靜”是“虛”的表現(xiàn)。“致虛極，守靜篤”，即讓內(nèi)心清凈，虛寂到極點(diǎn)，只有這樣，心靈才能在不受任何干擾的情況下，達(dá)到與“道”玄同合一的境地。因此，“致虛”、“守靜”實(shí)際上成了個(gè)人接近、通達(dá)道的必要前提。
二、 “小國(guó)寡民”的社會(huì)理想
老子所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)狀是：隨著文明的發(fā)展，智慧的開(kāi)啟，不僅在生活中出現(xiàn)了許多“不自然”的現(xiàn)象，而且，由于過(guò)分膨脹的欲望帶來(lái)的人與人、國(guó)與國(guó)之間的沖突，由于過(guò)分嚴(yán)酷苛刻的社會(huì)制度所帶來(lái)的人性的壓迫與扭曲，已經(jīng)對(duì)人的生活生存處境，對(duì)人的身心造成了嚴(yán)重的傷害。
老子相信，所有這一切并非出自人性之本然，而是由于過(guò)分“有為”的結(jié)果。因此，只有按照“道”的要求，用“自然無(wú)為”來(lái)化解各種心智巧詐，用“柔弱不爭(zhēng)”來(lái)削弱各種逞強(qiáng)好勝，用“致虛守靜”來(lái)消解各種欲望沖動(dòng)，人才有恢復(fù)其本真的狀態(tài)，社會(huì)也才有望回歸穩(wěn)定和諧。
老子設(shè)想的社會(huì)，是浸潤(rùn)在文明與秩序，道德與禮儀之中的社會(huì)；老子設(shè)想的社會(huì)，卻是更自然主義的，更具本色的社會(huì)。
老子的真實(shí)意圖是懸設(shè)一個(gè)理想，以之作為標(biāo)準(zhǔn)，凸顯現(xiàn)實(shí)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人生的種種病態(tài)和不足，并促使人們?cè)谙硎芪拿鲙?lái)的好處的同時(shí)，認(rèn)真的反省由文明和巧智所引發(fā)的種種浮躁或弊端。
這大概是老子人生哲學(xué)與政治哲學(xué)最具批判意義之處，也是一切社會(huì)烏托邦的價(jià)值所在。
第四節(jié) 老子哲學(xué)的歷史地位
1、老子是中國(guó)歷史上最重要的哲學(xué)家之一，他不但開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)學(xué)派，成為又一影響深遠(yuǎn)的思想傳統(tǒng)的創(chuàng)始人，而且還建構(gòu)了一套思想體系，提出了許多重要的觀(guān)念，從而對(duì)道家之外的各種思想均產(chǎn)生了極大的影響。
2、老子對(duì)到道體的沉思直接刺激了人們對(duì)萬(wàn)物本跟的理性思考。
3、老子思想包含豐富的辯證觀(guān)念。一方面來(lái)自身為史官的經(jīng)驗(yàn)，另一方面可能受到《易經(jīng)》中辯證思想的影響。
4、老子是一位史官，他對(duì)朝代興亡，社會(huì)變遷有著細(xì)微的觀(guān)察，這使得其哲學(xué)飽含睿智。

5、在個(gè)人修養(yǎng)方面，老子曾提出“為學(xué)者日益，為道者日損”的說(shuō)法，為學(xué)是追求知識(shí)，為道為追求境界。

來(lái)源：哲學(xué)漫步集  郭齊勇 馮達(dá)文 | 作者  《新編中國(guó)哲學(xué)史》| 書(shū)籍  中國(guó)哲學(xué)史筆記系列