“君子”在儒家思想中的地位，就類似“圣人”在道家思想中的地位，都是各自思想中擁有最高智慧和完美德行的人。但這兩者是有一個(gè)本質(zhì)區(qū)別的，是什么呢？讓我們先來看看儒家思想中的“君子”。

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       在儒家經(jīng)典《論語》中，“君子”兩個(gè)字出現(xiàn)了上百次之多，可見孔子對(duì)于“君子”看重，以至于今天，我們還常常用“君子”來代表一個(gè)品德高尚，學(xué)識(shí)淵博的人。

       “君”在古代代表地位和身份尊貴的意思，一國之主稱之為“君主”?！白印笔菍?duì)人的一種尊稱，比如“孔子”、“孟子”、“韓非子”等等都有一個(gè)“子”字，在古代“子”有點(diǎn)類似今天我們說的“先生”。所以“君子”合起來本來的意思是表示身份和地位很尊貴的人，但孔子的儒家思想中，“君子”的意義有所擴(kuò)大，“君子”不僅僅是身份和地位尊貴，還表示品德高尚、學(xué)識(shí)淵博之人。

       “君子”在儒家思想中的論述很多，比如我們常見的“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际钦f，君子能夠知曉大義，小人只會(huì)看重切身利益；
       比如“君子周而不比，小人比而不周。”意思是說，君子以公正之心對(duì)待別人，但卻不以私情互相串聯(lián)；小人會(huì)相互勾結(jié)，但卻在道義上不能團(tuán)結(jié)眾人；

       比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?，意思是說，君子心地光明正大胸懷坦蕩安詳，小人心胸狹窄常常迫促憂愁。孔子這句話是對(duì)比君子與小人的內(nèi)心常態(tài)；

       比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币馑际钦f，君子關(guān)心的是德行，而小人關(guān)心的是土地田產(chǎn)。君子想到的是法律刑罰，而小人只會(huì)看到眼前的實(shí)惠；
       比如“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?，意思是說，君子對(duì)待天下的人與事，沒有一定要去做的事情，也沒有一定不去做的事情，只會(huì)遵循道義去做該做的事情。
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       當(dāng)然還有很多關(guān)于“君子”的描述，總體來說，“君子”在儒家思想中，指的是擁有至高品德的人。說完了儒家思想的“君子”，接下來，讓我們聊聊道家思想的“圣人”。
       在短短5000多字的道家經(jīng)典《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一書中，“圣人”兩個(gè)字出現(xiàn)了有30多次，可見“圣人”在道家思想中的地位和意義。那么道家思想是如何描述“圣人”的呢？
       比如《老子》說“是以圣人處無為之事，行不言之教”，意思是說，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)，老子還說“知者不言，言者不知”這是圣人才有的大智慧；比如“ 是以圣人抱一為天下式”，意思是說，圣人是以“道”來作為天下事物的準(zhǔn)則；
       比如“ 是以圣人去甚，去奢，去泰”、“ 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”、“ 是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”、“ 圣人之道，為而不爭(zhēng)” 等等這些都是對(duì)圣人的描述。
       不僅是道家是老子，道家的莊子在《莊子》一書中，也數(shù)十次提到“圣人”兩個(gè)字，而且在《莊子》中，莊子不僅用了“圣人”，還有“真人、至人、神人”這些都是對(duì)得道之人的統(tǒng)稱。莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，在道家思想中，圣人是對(duì)功名利祿無視的人，也是擁有大智慧的人。
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       那儒家的“君子”和道家的“圣人”究竟有什么本質(zhì)的差異呢？在莊子的《天地》這一篇中，就有過精彩的論述。

莊子說，堯在華地巡視。在華地守護(hù)封疆的官員對(duì)他說：“圣人！請(qǐng)讓我為圣人祝福吧。祝圣人長壽。”
       堯說：“不用這樣?！?br />        “祝愿圣人富有。”
       堯說：“不用這樣?！?br />        “祝愿圣人多男兒?！?br />        堯說：“不用這樣?！?br />        守護(hù)封疆的官員說：“壽延、富有和多男兒，這是人們所希望的。你為什么不要呢？”
       堯說：“多個(gè)男孩子就多了許多的憂懼，多財(cái)物就有很多麻煩，壽命長就會(huì)多受困辱。這些方面都對(duì)于培養(yǎng)無為的觀念和德行沒有幫助，所以我不希望擁有?！?br />        守護(hù)封疆的人說：“以前我把你看作圣人，現(xiàn)在竟然是個(gè)君子。蒼天讓人們都降生在人間，就一定會(huì)交給他差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什么可擔(dān)憂的呢！富有了就把財(cái)物分給眾人，有什么麻煩的呢！
       圣人就像鵪鶉一樣隨遇而安，就像待哺雛鳥一樣覓食，就像鳥兒在空中飛行沒有蹤跡；天下太平，就跟萬物一起昌盛；天下紛亂，就修身養(yǎng)性；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世升天成仙；駕馭白云，去到天與地交接的地方；世人擔(dān)心的“老、病、死”三種禍患都不會(huì)降臨，自身常保無災(zāi)無難，又有什么屈辱的呢？封疆的官員轉(zhuǎn)身離去，堯跟在后面說：“還想請(qǐng)教你?！狈饨賳T說：“你回去吧！”

       在儒家思想中，堯舜禹是古代的三位品德高尚的君王，但在道家思想中，堯舜禹顯然并沒有那么完美。

       這個(gè)故事中，堯?qū)τ凇皦?、富、多子”的態(tài)度是能免則免，因?yàn)檫@樣會(huì)省去很多恐懼、麻煩和屈辱，這是一種智的表現(xiàn)，克制欲望，認(rèn)為多一事不如少一事。但封疆的官員顯然道高一籌，他認(rèn)為我們應(yīng)該順其自然，而不是一味地趨利避害。而這正是“圣人”和“君子”的區(qū)別?！笆ト恕痹谟谀茼樒渥匀欢１Ｌ熨x本性，而“君子”則摻雜了更多的主觀意愿，看似一種智慧，但實(shí)際上這反而是因?yàn)樽约菏艿搅送饨缡挛锏臓恐?，是一種不自然的表現(xiàn)。
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       在這一篇《天地》中，莊子還講了一個(gè)孔子和老子的對(duì)話，來深刻闡述了“圣人之道”。故事是這樣的。

       有一天，孔子請(qǐng)教老子說：有人在修養(yǎng)道術(shù)的時(shí)候，總是與大家背道而馳，把不可說成可，不是說成是。善辯的人還會(huì)說“堅(jiān)是堅(jiān)，白是白，就像時(shí)間和空間不同”，這樣的人可以稱之為圣人嗎？。老子說：這是知識(shí)上沒有定見，肢體上受到了約束，以至于形體勞累、心神不定的表現(xiàn)。
       會(huì)捉狐貍的狗才會(huì)被人奴役，行動(dòng)敏捷的猿猴才會(huì)被人捕捉?？鬃樱乙嬖V你的是，你無法聽到也無法說出的道理。有頭有腳而無心無耳的人很多，有形體的人能與無形無狀的道并存的，卻沒有一個(gè)人。
       人的動(dòng)靜、生死、窮富，都不是自己安排得來的，一個(gè)人所能做的，是忘記外物，忘掉自然，這樣叫做忘己。忘掉自己的人，才能與自然合一，才能達(dá)到圣人的境界。

       通過這兩個(gè)故事，再來看孔子的儒家思想中“君子”和道家思想中“圣人”的區(qū)別就很清晰了，儒家的君子是一種帶有主觀意愿的表現(xiàn)，儒家強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)用道德禮儀去規(guī)范一個(gè)人的言行舉止，其實(shí)是一種約束，是一種不自然的表現(xiàn)。而道家認(rèn)為，真正的“圣人”是和自然融為一體，是人是自然的一部分，所以任何帶有主觀傾向的行為都是多余的和不合時(shí)宜的。

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       就像老子說的“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，意思是說，得道之人總是看起來無所作為，但是又么有東西不是出于它的作為。王侯將相如果能領(lǐng)會(huì)它，萬物都可以自行演化。莊子也說“萬物一府，生死同狀”，萬物是一個(gè)整體，生死并沒有什么差別。這才是道家思想中“圣人”的境界。
       我們通過兩個(gè)故事，一個(gè)是著名堯帝和封疆官員的對(duì)話，一個(gè)是孔子和老子的對(duì)話，通過這兩個(gè)故事，莊子闡述了儒家的“君子”和道家的“圣人”的區(qū)別，這種區(qū)別在前面的文章中其實(shí)也提到過，儒家強(qiáng)調(diào)的是“人之道”，是帶有主觀意愿的思想和行為；而道家則強(qiáng)調(diào)“自然之道”，是主張不帶任何主觀意愿，一種順其自然的狀態(tài)和境界。簡而言之，是否帶有“主觀”的意欲，是道家的圣人和儒家的君子之間的重要區(qū)別。