中國傳統(tǒng)文化中將孔子列為萬世師表，《論語》也成為文人治世修身的不二經(jīng)典，但其實(shí)道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》或許才是最值得研讀的一部著作。雖然如今滿世界都是孔子學(xué)院，但是《道德經(jīng)》卻是除《圣經(jīng)》之外被翻譯成外國文字發(fā)行量最多的一本名著。換句話說，即使《道德經(jīng)》沒有經(jīng)由學(xué)院式的文化宣傳，也能比《論語》更加深入人心，受眾更廣。

老子在《道德經(jīng)》開篇寫道：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”為了避諱漢文帝劉恒的名字，所以開始的12字就變成了大家熟知的版本：“道可道，非常道。名可名，非常名。”那么這兩句拗口的話究竟是什么意思呢？

“道可道，非常道。”現(xiàn)代普遍流行的譯文是：可以使用語言交流的道，不是真正意義上的道。這種觀點(diǎn)中的第二個(gè)“道”是說的意思，而第一個(gè)和第三個(gè)“道”意義相同，可以稱之為世界本源、宇宙本體。因?yàn)槔献舆€說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的道很明顯就是世界本源之意。

這種觀點(diǎn)的核心主旨就是，真正的道是不能用語言去表達(dá)的。語言，就是對于經(jīng)驗(yàn)的積累，不可以用語言表達(dá)就說明世界不可以用經(jīng)驗(yàn)去衡量。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為水是世界的本源，他嘗試著用水去解釋世間的一切，但無疑只能以失敗告終。畢竟水是具有經(jīng)驗(yàn)性的可識別物體，是可以用語言形容的，泰勒斯的失敗從側(cè)面驗(yàn)證了上述觀點(diǎn)。

然而這種觀點(diǎn)真的正確嗎？試想如果真正的“道”不可用語言表達(dá)，那么《道德經(jīng)》洋洋灑灑的五千余字是干嘛用的，難道是老子寫著玩？小解認(rèn)為“道可道，非常道”的斷句應(yīng)該是這樣的：道，可道，非常道。意思是說真正的道，是可以被訴說的、被描述的，但描述出來的道并非一成不變。

語言和文字是人類生存發(fā)展的關(guān)鍵手段，當(dāng)然不會被老子否定，老子自然明白經(jīng)驗(yàn)的重要性，只是經(jīng)驗(yàn)并非一成不變，而是動態(tài)積累的經(jīng)驗(yàn)。也就是說，這句話的主旨是“變”，只有跟隨時(shí)代的潮流隨之而變，才能真正領(lǐng)悟透世間的道理。

古代科學(xué)知識較為缺乏，總是將無法理解或解釋的事情神化，這就是“玄之又玄，眾妙之門”，稱為“玄學(xué)”。實(shí)際上在老子的世界觀中，根本就沒有什么玄不玄，只有未被領(lǐng)悟到的道，而且這道是逐漸增大增肥的道，可以將玄慢慢吞噬，直到全部窺知出世界的本體。
的確，古代很多思想家都是唯心主義者，但語言作為人類最重要的互感工具，應(yīng)該沒有思想家會唯心到將語言封禁吧？只靠心去感知世界是荒謬的行為。手里拿著個(gè)錘子，看什么都是釘子，錘子是優(yōu)勢，我們不能被錘子所影響，而將自己置于到了劣勢的位置上，這就會本末倒置。遺憾的是，很少人能夠真正擁有“可道”的“道”。