《山海經(jīng)》傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無(wú)從定論 。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存大量遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、等各方面的內(nèi)容，均有參考。
       一、 關(guān)于儋耳國(guó)的描述
       儋耳國(guó)也稱(chēng)離耳國(guó)，為古國(guó)名。位于海南島的西部。根據(jù)《漢書(shū)》記載：“儋耳者，大耳種也?！币馑际恰百俣边@種體貌的人，耳朵非常大。而“儋耳”這個(gè)名字，就是因?yàn)楣艜r(shí)當(dāng)?shù)厝似涮厥獾捏w貌特征，為古老的國(guó)度、千年古郡賦予了傳奇的名字。
      《山海經(jīng)》言在郁水南，稱(chēng)“離耳國(guó)”。郁水即今西江，“離耳”按郭璞傳：“離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在朱崖海渚中?！笨梢?jiàn)指海南島西部地方的帶大耳環(huán)的民族。“儋耳”看似只是一個(gè)普通的地名,其“所指”的變遷卻能折射出豐富的歷史內(nèi)涵。
       所謂“儋耳”，原本只是巫祝所繪神話畫(huà)卷中某個(gè)大耳神靈(神尸)的形態(tài)，《山海經(jīng)》的作者將此圖誤認(rèn)為世界地圖,故而衍生出了聶耳、儋耳等多處海外大耳之人。隨著這一說(shuō)法的傳播,大耳國(guó)的存在逐漸成為先秦知識(shí)界對(duì)海外蠻夷的一致認(rèn)識(shí),其中北方儋耳之國(guó)成為了蠻夷的“典型”。然而伴隨著漢王朝的穩(wěn)定統(tǒng)治與不斷開(kāi)拓,南方的“大耳人”被發(fā)現(xiàn),同樣的民俗和同樣處于華夏邊緣的地位,使得“儋耳”在陰差陽(yáng)錯(cuò)下成為了南方新征服地方的名稱(chēng),神話也由此徹底為地理學(xué)所征服。
隨著帝國(guó)版圖的趨于穩(wěn)定、行政控制力的不斷加強(qiáng)，被長(zhǎng)期固定在南方蠻夷之地的“儋耳”逐漸成為了華夏的一部分，不再被予以各種夸張的描述，當(dāng)?shù)厝说男蜗笠矎亩淦娲蟮男U族轉(zhuǎn)而成為了戴耳環(huán)的“南方人”。
       神話的影響雖然就此褪去，但是大耳國(guó)、聶耳國(guó)又再度于小說(shuō)、類(lèi)書(shū)中復(fù)活，成為被人津津樂(lè)道的文學(xué)、圖畫(huà)題材。與能夠解釋未知世界的神話不同，小說(shuō)并不強(qiáng)調(diào)自身的真實(shí)或全面,它滿(mǎn)足的是對(duì)未知的浪漫憧憬、對(duì)蠻夷的戲謔調(diào)侃。
        二、 從儋耳國(guó)的變化看地理觀的變遷
        1.從神話故事到史籍記載
        儋耳國(guó)本屬于神話的一部分?！洞蠡谋苯?jīng)》中稱(chēng)儋耳國(guó)為禺號(hào)的后裔,而禺號(hào)正是掌管東海的海神,《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰:“東海之渚中,有神,人面鳥(niǎo)身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺。黃帝生禺,禺生禺京。禺京處北海,禺處東海,是惟海神”,郭璞注曰:“,一本作號(hào)”,則禺即是禺號(hào),儋耳國(guó)也是黃帝、海神神話之一部分無(wú)疑。今本《山海經(jīng)》十八篇,自《南山經(jīng)》至《中山經(jīng)》為《五藏山經(jīng)》(通稱(chēng)《山經(jīng)》),自《海外南經(jīng)》以下十五篇通稱(chēng)《海經(jīng)》。
        往往將原本描繪的歲時(shí)儀式場(chǎng)面誤解為遠(yuǎn)方的奇異景象，將巫覡形象誤解為光怪陸離的神鬼物怪，將以圖畫(huà)形式保存的“神話”誤解成了現(xiàn)實(shí)世界中的“地理”。 在這個(gè)過(guò)程中,《山海經(jīng)》這本古地理書(shū)成為了命名新地的參照。
        2.從儋耳國(guó)到儋耳郡
       秦統(tǒng)一六國(guó)后南征百越、開(kāi)鑿靈渠、修五尺道,設(shè)置了閩中、南海、桂林、象郡,在擴(kuò)充版圖的同時(shí)也進(jìn)一步拓展了關(guān)于南方異域民族的認(rèn)知。秦末之亂,趙佗趁機(jī)自立南越王,割據(jù)達(dá)93年,直到元鼎六年(公元前111年),漢武帝派兵討伐,方才正式歸屬于漢帝國(guó)。于是在史書(shū)中逐漸出現(xiàn)了關(guān)于儋耳郡的記載。
      《山海經(jīng)》中的儋耳國(guó)地處北方大荒之中,《呂氏春秋》與《淮南子》皆沿襲這一說(shuō)法，將儋耳描繪為北方蠻夷。問(wèn)題是這樣一個(gè)廣為流傳的北方“儋耳”，漢武帝何以會(huì)用它來(lái)命名南方之地呢?
       縱觀《山海經(jīng)》的《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》部分,二者所記載的怪物、異人不但有著高度的重復(fù)性,而且在行文中都是按照基本相同的方位、順序排列的。所以說(shuō)，聶耳國(guó)人夸張到需要兩手?jǐn)z持的雙耳,也就是儋耳國(guó)人的外貌特征，“儋耳”就是大耳。于是漢武帝也借機(jī)“對(duì)號(hào)入座”,將“儋耳”之名在地理版圖中真正坐實(shí)了。至于北方的“儋耳國(guó)”，原本就是遙不可及的傳說(shuō),隨著南方“儋耳郡”的坐實(shí)，也就成為了“過(guò)去”的地理概念，被帝國(guó)的新秩序所掩蓋和淘汰了。
       3.從野蠻到文明的過(guò)程
        “儋耳”的位置之爭(zhēng)雖然隨著地理觀念的變革于西漢告一段落，但“儋耳”之俗的含義卻仍舊眾說(shuō)紛紜。就字義而言，“儋耳”當(dāng)然是指耳部的下垂、負(fù)荷雙耳，許慎以為當(dāng)作“聸耳”，故于《說(shuō)文解字》曰:“聸，垂耳也。從耳詹聲。南方聸耳之國(guó)。都甘切”。不論是文身至耳部，還是戴上耳環(huán)，也都是圍繞“下垂”而展開(kāi)的合理性解釋。這三種解釋長(zhǎng)期并存，直到南宋才迎來(lái)爭(zhēng)議的終結(jié)。
       南宋學(xué)者周去非所撰《嶺外代答·古跡門(mén)》記載:“儋耳,今昌化軍也。自昔為其人耳長(zhǎng)至肩,故有此號(hào)。今昌化曷嘗有大耳兒哉？蓋南蕃及黎人，人慕佛相好，故作大環(huán)以墜其耳，俾下垂至肩。實(shí)無(wú)益于耳之長(zhǎng)，其竅乃大寸許?！?在肯定“耳環(huán)說(shuō)”的同時(shí)，透射出一種對(duì)當(dāng)?shù)匚拿鞯挠H近感。
       這是在解決爭(zhēng)議的同時(shí)，祛除了久久縈繞在“儋耳”一詞上的野蠻氣息。漢武帝設(shè)立儋耳郡后，昭、宣、元帝時(shí)儋耳之民先后數(shù)次發(fā)動(dòng)“叛亂”，使得漢元帝最終采納賈捐之的諫言而放棄了對(duì)儋耳的管轄。
       此后歷經(jīng)多年的隔絕,直到東漢明帝時(shí)才重新內(nèi)附,但也只是被視為納貢稱(chēng)臣的蠻夷之一種。三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)曾一度派兵征討并設(shè)置珠崖郡，西晉平吳將其地歸入合浦郡，東晉紛亂之后南朝的劉宋政權(quán)又恢復(fù)了珠崖郡。明朝嘉靖年間曾宦游儋耳的顧岕就在其《海槎余錄》中描述了這一風(fēng)俗。《禮記·王制》中也有描述。
       摒棄這兩種對(duì)“儋耳”的解釋?zhuān)簿挽畛嗽净\罩在當(dāng)?shù)卦∶裆砩蠞夂竦囊靶U意味，從而將儋耳之地從海外荒遠(yuǎn)之地拉近到了可以游歷，可以體驗(yàn)的內(nèi)部世界中。從帝國(guó)世界觀中模糊不清的南方異族到逐漸清晰起來(lái)的耳環(huán)民俗，其中反映的并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，而是政治形勢(shì)對(duì)世界觀的影響。
       4.從神話到小說(shuō)的演變
       經(jīng)過(guò)數(shù)度朝代更迭之后，“儋耳”之地終于在帝國(guó)的地理知識(shí)體系內(nèi)找到了自己的位置，不再是那個(gè)山海經(jīng)中的子虛烏有的怪異國(guó)度。但與此同時(shí)，關(guān)于海外大耳之人的傳說(shuō)仍舊未曾間斷。一方面，在文人筆記之中出現(xiàn)了一個(gè)比《山海經(jīng)》記載夸張得多的“大耳國(guó)”，如唐朝李亢《獨(dú)異志·卷上》曰:“《山海經(jīng)》有大耳國(guó)，其入寢，常以一耳為席，一耳為衾”(今本《山海經(jīng)》中并無(wú)這一記載)。大耳之說(shuō)仍在延續(xù)，但這些內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系中的位置卻顯得有些邊緣。
       可以說(shuō)，無(wú)論是筆記小說(shuō)中的虛構(gòu)，還是類(lèi)書(shū)編纂者截選的片段，都已經(jīng)脫離了“神話”和“地理”的敘述語(yǔ)境，淪為小說(shuō)閑談之資。但不得不承認(rèn)的是,無(wú)論是雜錄怪異的小說(shuō),還是貼近生活所需的書(shū),都有著最為廣泛的讀者,其影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代正史以及《山海經(jīng)》本身。
       由此一來(lái)也就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是小說(shuō)還是類(lèi)書(shū)，這些通俗文獻(xiàn)所著意表現(xiàn)的是一種難得一見(jiàn)的異域風(fēng)情以及對(duì)這種怪異文化的偏見(jiàn)。無(wú)論多么夸張和無(wú)稽，“大耳人”都以其怪異的形狀和野蠻的表象，延續(xù)著中國(guó)人對(duì)海外異域的想像。也正因?yàn)檫@種夸張和無(wú)稽，“大耳”成為了典型的非我族類(lèi)的他者形象,在“儋耳”“儋州”等地逐漸成為“華夏”“中國(guó)”不可分割的一部分的同時(shí),維持著一種世界觀上的“華夷秩序”，為人們標(biāo)識(shí)出“海外”與“華夏”“野蠻”與“文明”。
       三、 總結(jié)
      《山海經(jīng)》中所記載的遠(yuǎn)國(guó)異人，原本是先秦神話的一部分，在后世傳播過(guò)程中，這些記載卻分別以地理知識(shí)和小說(shuō)材料的面目得以流傳。《山海經(jīng)》中"儋耳國(guó)"的接受史就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：一方面，原本莫須有的"儋耳國(guó)"被視為邊疆地名，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中帝國(guó)新開(kāi)拓的地理邊緣，最終成為華夏版圖中一個(gè)普通的地名。另一方面，"儋耳國(guó)"的怪異形象所體現(xiàn)的異域想像為志異小說(shuō)所繼承，被形象地演繹成形象怪異的南洋大耳國(guó)。"儋耳國(guó)"在古代王朝地理學(xué)和文人小說(shuō)傳統(tǒng)中的分化、衍生和增殖的現(xiàn)象，為我們考察神話的流傳及其文化歷史背景提供了一個(gè)案例。
       參考文獻(xiàn)：《山海經(jīng) 》《漢書(shū)》《大荒北經(jīng)》